Artikel ini membutuhkan rujukan tambahan agar kualitasnya dapat dipastikan. Mohon bantu kami mengembangkan artikel ini dengan cara menambahkan rujukan ke sumber tepercaya. Pernyataan tak bersumber bisa saja dipertentangkan dan dihapus. Cari sumber: "Suku Komering" – berita · surat kabar · buku · cendekiawan · JSTOR

Suku Komering

Jolma Komoring / Jolma Kumoring Jelma Kemering / Jelma Kumering
Achmad Bastari Herman Deru Syahrial Oesman Eddy Santana Putra Wahiduddin Adams Hatta Rajasa Sufmi Dasco Ahmad Lanosin Hamzah
Jumlah populasi
370.119[1] (2010)
Daerah dengan populasi signifikan
Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Selatan Kabupaten Ogan Komering Ilir
Bahasa
Bahasa Komering dan Bahasa Palembang[a]
Agama
Islam Sunni
Kelompok etnik terkait
Lampung • Ogan • Kayuagung • Daya • Palembang
↑ Bahasa Palembang dipergunakan sebagai lingua franca atau bahasa penghubung komunikasi antarsuku, serta dipergunakan di sekolah dalam situasi nonformal.[2]

Suku Komering^[a] adalah salah satu suku bangsa asli Sumatera Selatan yang mendiami sepanjang aliran Sungai Komering.^[3] Tanah air suku Komering meliputi wilayah administrasi Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur, Ogan Komering Ulu Selatan, Kabupaten Ogan Komering Ulu, dan Kabupaten Ogan Komering Ilir. Dewasa ini, populasi Komering dapat dijumpai dalam jumlah signifikan di Kota Palembang serta kabupaten-kabupaten lain di Sumatra Selatan. Sebagian pula telah berdiaspora dan menetap di kota-kota di Jawa, Kalimantan, hingga mancanegara.

Etimologi

Kata "Komering" mulai dipopulerkan oleh orang Belanda sebagai "khemering" yang berasal dari kata Kembiring dan juga berarti sejenis makhluk gaib, seperti meniru harimau. Sejauh ini, tidak ada dokumen yang ditemukan menghubungkan penyebutan Khemering oleh orang Belanda dengan makam Komering Singh. Meski sudah melekat nama Komering, tetapi sebagian orang beranggapan bahwa suku yang tinggal di sepanjang Sungai Komering lebih tepat disebut suku Semendawai (Saigantha et al., 2019).

Pada masa sebelum 600 M, ada suku di pedalaman Sumatera Selatan yang disebut suku Sakala Bhra (kuno), artinya ialah titisan Tuhan. Suku tersebut hidup di wilayah pegunungan sekitar Gunung Semuning dan lembah utara, daerah perbatasan Sumatera Selatan dan Lampung. Suku ini terbagi 2 bagian kelompoknya, kelompok pertama tinggal di daerah sekitar Gunung Shiminnon, kemudian turun ke lembah utara hingga Lampung. Kemudian sebagian dari mereka turun ke daerah hilir di sepanjang sungai di bagian atas Sumatera Selatan, yang pada waktu itu disebut suku Samanda Di Way, artinya orang-orang yang mengikuti sungai dan akhirnya sampai di Minanga (kuno). Suku inilah yang kemudian menjadi asal muasal Suku Daya, Komering, Ranau dan suku-suku lainnya dalam kutipan Van Royen tahun 1927 (Astuti & Hidajat, 2021).

Asal-usul

section ini membutuhkan rujukan tambahan agar kualitasnya dapat dipastikan. Mohon bantu kami mengembangkan artikel ini dengan cara menambahkan rujukan ke sumber tepercaya. Pernyataan tak bersumber bisa saja dipertentangkan dan dihapus. Cari sumber: "Suku Komering" – berita · surat kabar · buku · cendekiawan · JSTOR (November 2025)

Suku Komering berasal dari peradaban yang ada di lembah Bukit Barisan Sumatera Bagian Selatan (Sumbagsel), tepatnya di antara lereng Gunung Pesagi dan Gunung Seminung dekat tepian Danau Ranau. Pada awal abad masehi di lembah ini berdiri unit masyarakat yang bernama Suku Tumi. Sebelum berdirinya pemerintahan yang lebih tertata, orang-orang Suku Tumi dipimpin oleh kepala Suku yang bernama Buwai Tumi. Pada abad ke-3 Masehi Suku Tumi mendirikan tatanan sosial sederhana serupa dengan kerajaan yang bernama Sekala Brak.^{[butuh rujukan]}

Nama atau penyebutan Sekala Brak memiliki beragam versi, di antaranya:^{[butuh rujukan]}

1. Sekala Bhra yang berarti titisan dewa. Terkait dengan Sekala Brak Hindu.
2. Segara Beghak yang bermakna genangan air yang luas. Berkenaan dengan Danau Ranau yang tidak jauh dari Kerajaan Sekala Brak.
3. Sekala Bekhak yang berarti tumbuhan Sekala. Merujuk pada tumbuhan Amomum blumeanum valento atau tanaman sejenis jahe-jahean yang banyak tumbuh di daerah tersebut.

Namun, apapun itu tentang teori etimologi mengenai istilah Sekala Brak, berpulang pada paradigma kajian masing-masing. Keragamanan teori etimologi menjadi kekayaan kajian akan peradaban Suku Tumi. Yang sudah bisa dipasti adalah pendiri Sekala Brak bernama Raja Buwai Tumi (William Marsden, Sejarah Sumatera, 2008). Suku Tumi sebelum berinteraksi dengan agama Hindu menganut kepercayaan lokal semacam animisme atau dinamisme. Suku Tumi mensucikan sebuah pohon bernama Lamasa atau Belasa Kepampang. Pohon ini memiliki dua (2) cabang, yaitu cabang nangka dan cabang sebukau, yang keduanya mengandung getah (R. Sudradjat, dkk., Sistem Pemajemukan Bahasa Lampung Dialek Abung, 1991). Apabila terkena getah cabang sebukau, akan terkena penyakit kulit dan akan sangat berbahaya jika dibiarkan. Akan tetapi penyakit tersebut akan sembuh jika diolesi oleh cabang nangka. Dua (2) cabang dengan dua (2) getah yang bertolak belakang dalam satu pohon inilah yang melatar belakangi Pohon Belasa Kepampang dikeramatkan oleh Suku Tumi. Kepercayaan ini tidak hanya diyakini oleh penduduk Kerajaan Sekala Brak saja, melainkan diterima juga oleh warga dari daerah lain yang bermukim disepanjang aliran Sungai Komering (Teguh Prasetyo, Masa Lalu di Lampung Barat, 2005).

Suku Tumi pada awalnya menganut ajaran nenek moyang mereka, sebelum berinteraksi dengan agama Hindu. Sejak abad ke-1 (Satu) Masehi Sekala Brak sudah kontak dengan Agama Hindu. Meskipun ada pula rakyatnya yang memeluk ajaran Budha. Serta mempertahankan kepercayaan leluhur mereka berupa animisme atau dinamisme. Yang pasti kedatangan Hindu mengakhiri era pra sejarah di kawasan tersebut (Depdikbud Provinsi Lampung, Sejarah Daerah Lampung, 1997). Pada abad ke-3 Masehi Kerajaan Suku Tumi yang dipimpin oleh Buwai Tumi ditaklukan oleh sekelompok orang yang berasal dari Indocina yang dipimpin oleh Laula. Pertempuran antara Suku Tumi dan Laula dengan pengikutnya menjadi momentum menyebarnya diaspora Suku Tumi ke aliran Sungai Komering gelombang pertama atau yang dikenal dengan kelompok Semendawai. Pertempuran yang panjang antara Suku Tumi yang telah mendiami wilayah tersebut sebelumnya dengan pasukan Laula, diakhiri dengan kekalahan dipihak Suku Tumi telah menyebabkan dua (2) peristiwa besar yaitu:

1. Setelah memenangkan pertempuran melawan Suku Tumi. Laula mendirikan Kerajaan Sekala Brak, bersama dengan pengikutnya dan orang-orang Suku Tumi yang bersedia mengaku takluk pada Laula. Lalu memutuskan tetap tinggal di Sekala Brak.
2. Orang-orang Suku Tumi yang enggan mengakui kekuasaan Laula di Skala Brak menyebar ke utara menyusuri Sungai Komering dan ke selatan (Krui).

Menurut Buku Kerajaan Tulang Bawang: Rangkaian Sejarah yang Hilang oleh Akhmad Sadad (2018) menegaskan bahwa Kerjaan Sekala Brak merupakan akar sejarah dan asal muasal identitas Budaya Rumpun Seminung. Sebelum munculny keratuan-keratuan lain seperti Kepuhyangan Samandawai, Keratuan Pemanggilan, Keratuan Komering, Keratuan Pugung, Keratuan Balau, Kepaksian Sekala Brak, dan lain sebagainya. Dikutip dari Wacana Nusantara: Perjalanan Komering di Lampung, dijelaskan bahwa sekelompok besar (Suku Tumi) turun dari lembah dataran tinggi Gunung Seminung–Pesagi menyusuri sungai dengan segala cara seperti dengan rakit bambu, biduk lesung, dan lain sebagainya, guna menyusuri Sungai Komering menuju muara. Menyusuri atau mengikuti dalam dialek Bahasa Komering lama adalah samanda. Kelompok pertama ini dikemudian hari dikenal dengan nama Samandawai, dari kata Samanda Di Wai yang memiliki arti mengikuti atau menyusuri sungai.

Rombongan orang-orang Suku Tumi gelombang pertama inilah yang membentuk Kedatuan atau dalam Bahasa Komering Disebut Kepuhyangan Samandawai. Dalam artikel yang bertajuk Kebesaran Sriwijaya yang Tak Tersisa – The Rise of Sriwijaya Empire (Komentar Agung Arlan), menegaskan bahwa Samandawai merupakan kepuhyangan tertua di Komering yang menjadi cikal bakal berdirinya Kedatuan Sriwijaya dengan Pu-Hyang Jaya Naga (Sri Jaya Naga) sebagai Raja Sriwijaya pertama yang berkedudukan di daerah dekat Gunung Seminung dan kemudian berpindah ke Minanga (Setelah itu Pusat Ibu Kota berpindah ke Palembang, dan yang terakhir ke Jambi pada beberapa kurun masa Kerajaan Sriwijaya). Kelompok ini akhirnya sampai di muara (Minanga) dan kemudian berpencar dengan tujuan mencari tempat-tempat yang strategis. Pada abad ke-14 Masehi Kepuhyangan Samandawai berkembang menjadi tiga (3) Kepuhyangan. Ketiga kepuhyangan tersebut adalah:

1. Kepuhyangan Gunung Batu, yang menempati pangkal teluk yang agak membukit.
2. Kepuhyangan Maluwai, yang menempati suatu dataran rendah.
3. Kepuhyangan Minanga, yang menempati muara dalam suatu teluk.

Tiga (3) kepuhyangan ini pada abad ke-14 Masehi bersama empat (4) kepuhyangan di hulu Sungai Komering membentuk Keratuan Komering. Setelah terbentuknya Kepuhyangan Samandawai yang beribu negeri di Betung oleh orang-orang Suku Tumi setelah kalah melawan Laula. Sekitar kurang lebih abad 12 Masehi, timbul gerakan ekspedisi atau penyebaran rumpun Skala Brak. Diaspora inilah yang disebut gelombang kedua penyebaran Sekala Brak Era Laula di Sepanjang aliran Sungai Komering. Gerakan penyebaran gelombang kedua ini mendirikan Keratuan Pemanggilan yang beribu negeri disekitar selatan Kota Martapura saat ini. Dalam Buku Tradisi Butatah oleh Risma Margaretha Sinaga, dkk (2021) memuat kajian tentang upacara dan keratuan termasuk Keratuan Pemanggilan yang menguasai wilayah tanah Krui, Ranau dan Komering. Pada abad ke-14 Masehi Keratuan Pemanggilan mendirikan empat (4) Kepuhyangan, yang antara lain sebagai berikut:

1. Kepuhyangan Gunung Terang atau Madang, menempati padang rumput yang luas.
2. Kepuhyangan Peliyung, merujuk pada saat membuka lahan menggunakan Kapak Peliyung.
3. Kepuhyangan Bunga Mayang, merujuk pada legenda istri sang Puhyang keluar dari bunga pinang.
4. Kepuhyangan Mahanggin atau Kepuhyangan Daya (Dinamis/Ulet). Kelak kemudian hari kepuhyangan ini menyebar mendirikan cabang-cabang di daerah sekitarnya seperti Buwai Sandang, Buwai Rawan, Buwai Rujung, Buwai Kiti, Buwai Lengkayap, dan lain-lain. Nama-nama klan yang berasal dari rumpun kepuhyangan ini menggunakan istilah Bhu-Wai (Buwai).

Dari Kepuhyangan Samandawai yang dibina oleh orang-orang Suku Tumi diera penyebaran gelombang pertama. Pada abad ke-14 Masehi berkembang menjadi tiga (3) kepuhyangan yang terdiri dari Kepuhyangan Gunung Batu di bawah kepemimpinan Pu-Hyang Sibalakuang, dan Kepuhyangan Maluwai di bawah kepemimpinan Pu-Hyang Kai Patih Kandil, serta Kepuhyangan Minanga di bawah kepemimpinan Pu-Hyang Minak Ratu Damang Bing. Mendirikan Kepuhyangan Komering bersama ekskeratuan Pemanggilan yang terdiri dari Kepuhyangan Gunung Terang atau Madang di bawah kepemimpinan Pu-Hyang Umpu Sipadang, Kepuhyangan Peliung di bawah kepemimpinan Pu-Hyang Minak Adipati, Kepuhyangan Bunga Mayang di bawah Kepemimpinan Pu-Hyang Jati Keramat, dan Kepuhyangan Manggin atau Daya di bawah kepemimpinan Pu-Hyang Sibala Kuang. Bersepakat mendirikan konfederasi Keratuan atau Kedatuan atau dalam Bahasa Komering disebut dengan Istilah Kepuhyangan Komering atau lebih familiar dikenal dengan nama Komering Pitu Muyang dengan semboyannya menggumpal tidak tunggal, berbukuh tetapi utuh.

Pada abad ke-16 Masehi (1500-an) Tanoh Unggak (Sekala Brak) yang pada saat itu diperintah oleh Ratu Sekerumong atau dikenal sebagai Umpu Sekekhummong menjadi penguasa terakhir. Jatuhnya kekuasaan Ratu Sekerumong akibat serangan dari empat (4) pangeran Pagaruyung yang mencari tempat baru untuk menyebarkan pengaruh Islam dan membangun kekuasaan. Keempat orang tersebut adalah Umpu Pernong, Umpu Nyerupa, Umpu Bejalan Diway, dan Umpu Belungguh. Setelah Kerajaan Sekala Brak menjadi Paksi Pak Sekala Brak, yang bernapas Islam terjadilah gelombang penyebaran yang ketiga (3) orang-orang Sekala Brak ke pesisir Sungai Komering. Generasi ini di Tanah Komering bergabung dengan Kepuhyangan Komering Pitu Muyang. Setelah Perang Abung yang terakhir di Tanah Komering, menyebabkan berdirikan kepuhyangan baru, yang dibentuk oleh orang-orang Paksipak Sekala Brak yang bergabung dengan Kepuhyangan Peliyung. Kepuhyangan yang beru terbentuk tersebut adalah:

1. Kepuhyangan Banton oleh Pu-Hyang Ratu Penghulu.
2. Kepuhyangan Pulau Negara oleh Pu Hyang Umpu Ratu.

Sedangkan orang-orang Paksipak Sekala Brak yang bergabung dengan Eks-Kepuhyangan Samandawai dikemudian hari pada masa Kesultanan Palembang membentuk identitas baru yang disebut dengan Suku Komering Ilir atau Komering Marga Bengkulah. Perubahan jumlah Kepuhyangan yang ada di Tanah Komering telah melahirkan istilah Pitu Balin Suwai Bugonti (Tujuh Bertukar, Sembilan Berganti). Panjangnya Sejarah asal-usul Suku Komering yang menetas dari Tanah Unggak (Sekala Brak) Dalam sajak dialek Komering Minanga di Buku Menggali Babas dan Sejarah Lampung karya Zawawi Kamil disebutkan: "Adat lembaga sai tipakaisa buasal jak Belasa Kapampang, (Adat lembaga yang digunakan ini berasal dari Nangka Bercabang)

Sazaman rik tanoh pagaruyung pemerintah bunda kandung, (Sezaman dengan Ranah Pagaruyung Pemerintah Bundo Kandung atau Ibu Kandung)

Cakak di Gunung Pesagi rogoh di Sekala Berak,(Naik di Gunung Pesagi turun di Sekala Brak)

Sangon kok turun temurun jak ninik puyang paija,(Memang sudah turun temurun dari nenek moyang dahulu)

Cambai urai ti usung dilom adat pusako, (Sirih pinang dibawa dalam adat pusaka)"

Dari sajak tersebut tergambar jelas bahwa Suku Komering sudah mengarungi zaman yang panjang dalam membina peradabannya. Mulai menetas dari rahim Suku Tumi yang digambarkan dengan kiasan larik yang berbunyi Buasal Jak Belasa Kepampang pada awal abad Masehi yang bercorak animisme atau dinamisme. Lalu mengalami perkembangan dan pengaruh Islam yang sezaman dengan Tanah Pagaruyung. Kemudian tetap eksis sekalipun mengalami pasang surut layaknya kiasan yang berbunyi Cakak di Gunung Pesagi (Puncak Tertinggi) rogoh di Sekala Berak (Titik Terendah yakni Segara yang Luas (DanauRanau)). Namun, tunjuk ajar tradisi dan budaya Suku Komering (Cambai Urai yang bermakna kasih sayang dan welas asih atau Sangkonan, Saandanan, dan Sauyunan) tidak pernah pupus sampai kini, sekalipun hanya ditransfer atau diajarkan lewat estapet lisan dan tindak tanduk turun temurun para pendahulu pada generasi emas atau tunas gemilang Suku Komering sampai kini.

Jelas sudah bahwa asal muasal Suku Komering bermula dari Tanah Unggak (Sekala Brak/Tumi) yang turun secara bertahap, yang terdiri dari tiga gelombang utama. Yang antara lain:

1. Gelombang pertama pada masa Buwai Tumi yang membentuk peradaban Kepuhyangan Samandawai.
2. Gelombang kedua pada masa Sekala Brak Kuno atau Sekala Brak era Laula yang membentuk peradaban Keratuan Pemanggilan
3. Gelombang ketiga pada masa Paksi Pak Sekala Brak yang membentuk peradaban Kepuhyangan Komering Pitu Balin Suwai Bugonti.

Eksistensi Komering memang sudah bermula diawal abad masehi. Dalam kitab Sunda Kuno yang berjudul Sanghyang Siksa Kandang Karesian istilah Komering telah disebut “Bila kita hendak bertindak, jangan salah mencari tempat bertanya. Bila ingin mencari segala macam bahasa negara-negara lain, seperti:..., Momering (Komering), Simpang Tiga, Gumantung, Manumbi,...”. Di Tanah Komering, nama atau entitas yang paling populer disebut dalam berbagai catatan adalah Minanga. Sebelum Van Rokel membaca prasasti kedukan bukit tahun 1924, dalam piagam perjanjian tahun 1629 milik Kesultanan Palembang dengan memakai tulisan aksara Arab-Melayu pada masa perintahan Sedaing Kenayan menyebut nama Minanga sebagai nama Marga lengkap dengan tapal batas ulayat marga tersebut.

Dalam catatan Van Sevenhoven, Van Royen dalam Buku De Palembangsche Marga (1913, dan Boone, disebut bahwa “De Komering was een der bergstreken onder gezag van den Sultan Van Palembang. (Komering adalah salah satu daerah pegunungan yang berada di bawah kekuasaan Sultan Palembang).” Sedangkan dalam catatan lain yang menunjukan bahwa Komering punya peran penting tidak terkecuali dari sisi ekonomi. Di arsip Belanda pasca-penakluan Palembang pada abad ke19 Masehi. Dalam catatan disebutkan “De Komeringlande weren een belangrijke aanvoerplaats van bosproducten en mensen voor de Palembangsche heerschappij. (Daerah-daerah Komering merupakan pemasok utama hasil hutan dan tenaga bagi kekuasaan Palembang).”

Dalam catatan J.H Van Royen dalam karya yang berjudul De Palembangsche Marga, diterbitkan tahun 1913 di Leiden dalam seri laporan Etnografi Kolonial Hindia Belanda. Buku ini berisi tentang struktur sosial dan wilayah adat, termasuk di dalamnya adalah “De Komeringers” yang membahas tentang wilayah Komering, asal-usul dan identitas etnik, sistem sosial dan pemerintahan lokal, catatan etnologis dan adat, bahasa dan kebudayaan. Menurut Van Royen Komering adalah bagian dari sistem Marga Pelembang secara administratif, tetapi secara etnografis dan liguistik memiliki hubungan yang erat dengan Budaya Rumpun Seminung. Van Royen menegaskan Komering menjadi jembatan sejarah antara Kesultanan Palembang di Muara Sungai Komering saat ini dan Keratuan-keratuan lama di dataran tinggi Seminung-Pesagi.

Istilah Kembiring pada zaman kolonial diartikan sebagai mahluk sakti semacam harimau jadi-jadian. Dalam catatan J. Van Sevenhoven tahun 1821 yang berjudul Rapport over de Residentie Palembang. Jenis catatan ini adalah laporan resmi (Administratif dan Etnografis) kepada pemerintah Hindia Belanda setelah jatuhnya Kesultanan Palembang. Konteks tulisan Van Sevenhoven adalah Residen Belanda pertama di Palembang setelah penaklukan Sultan Mahmud Badaruddin II pada tahun 1821. Isi catatan Van Sevenhoven tentang Komering antara lain:

1. Letak dan hubungan wilayah, Van Sevenhoven menulis bahwa De Rivier Koemering (Komering) adalah salah satu sungai besar yang mengalir dari pegunungan di barat menuju dataran Palembang. Beliau juga menulis gambaran wilayah Komering sebagai sebuah wilayah luas yang dihuni oleh kampung-kampung merdeka dari Bangsa Komering atau dalam bahasa Belandanya disebutkan “Een uitgestrekt land, bevolkt door onafhankelijke dorpen van het Koemering-volk.” Dalam catatan ini terlihat bahwa penduduk Komering pada masa itu tidak sepenuhnya tunduk pada Sultan Palembang, melainkan memiliki otonomi adat.
2. Asal-usul dan identitas Suku, Van Sevenhoven menulis “De Koemeringrs schijnen van dezelfde stam te (Orang-orang Komering tampaknya berasal dari satu rumpun...).”
3. Hubungan dengan Kesultanan Palembang, dalam catatanya Van Sevenhoven menulis “Zij erkennen de Sultan van Palembang slechts in naam; hun hoofden kienzen zij zelven. (Mereka hanya mengakui Sultan Palembang secara nama saja; para kepala mereka mereka pilih sendiri).” Kesimpulannya masyarakat Komering pada tahun 1821 masih mempertahankan sistem adat mereka sendiri, dengan kepala marga atau umpu yang dipilih secara lokal belum sepenuhnya dibawah struktur pemerintahan kesultanan.
4. Kehidupan dan adat, Van Sevenhoven menggambarkan Suku Komering sebagai “Sterke, zelfstandige landbouwers, die weining omgang hebben met de kustbewoners. (Petani yang kuat dan mandiri, yang jarang berhubungan dengan penduduk pesisir).” Van Sevenhoven juga menyampaikan dalam tulisannya bahwa Suku Komering wilayahnya sulit dijangkau oleh pejabat Palembang karena alamnya berbukit dan berhutan lebat.

Dalam Bijdragen Tot De Kennis Der Residentie Palembang yang ditulis oleh Hendrik de Kock (Letnal Kolonel, Kemudian Jendral Belanda) tahun 1825. Kontek tulisannya adalah laporan militer dan administrasi De Kock setelah ekspedisi penaklukan Palembang (1821-1825). kesimpulan catatan Hendrik de Kock tentang Komering adalah:

1. Komering sebagai wilayah transisi antara Palembang dan Lampung baik dari segi geografi mahupun budaya.
2. Penduduk dan asal-usul Suku Komering bermula dari dataran tinggi Seminung-Pesagi.
3. Pemerintah dan kemandirian adat, disempulkan bahwa Komering masih bersifat semi otonom, tidak tunduk langsung pada Kesultanan Palembang.
4. Hubungan dengan Palembang, Komering-Palembang hubunganya lebih bersifat ekonomi. Hanya sekedar hubungan dagang saja buakan fokus pada hubungan politik langsung. Hasil perdagangan Suku Komering anatara lain Lilin, damar, beras, dan rotan.
5. Karakter sosial dan budaya, Hendrik De Kock menggambarkan watak masyarakat Suku Komering yang kuat, mandiri, dan menjunjung adat kebesaran, sesuatu yang juga disebut dalam laporan etnografi Belanda abad ke-19 Masehi lainnya.

Dalam catatan Djohan Hanafiah yang berjudul Palembang dalam Persepektif Sejarah Nasional yang diterbitkan oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, di Jakarta tahun 1995 menjelaskan bahwa “Daerah pedalaman Palembang terdiri atas marga-marga Ogan, Komering, dan Pasemah, yang masing-masing mempunyai struktur pemerintahan adat sendiri, di bawah pengawasan sultan melalui pejabat-pejabat pribumi seperti pesirah dan depati.” Dari catatan ini tergambar jelas bahwa Komering merupakan bagian administrasi Kesultanan Palembang, akan tetapi tetap mempertahankan adat dan otonomnya. Disini struktur marga disebut sudah ada sejak masa pra-Islam dan kemudian diintegrasikan oleh sultan sebagai sistem dalam Kesultanan Palembang.

Djohan Hanafiah menyampaikan secara asal-usul Suku Komering berasal dari peradaban dataran tinggi Seminung-Pesagi, yang mendapat pengaruh kuat dari Palembang akibat adanya hubungan politik dengan Palembang. Secara integrasi politik Suku Komering ke dalam Palembang terjadi secara bertahap melalui perkawinan politik, penyebaran Islam, dan penunjukan pejabat adat (Pesirah dan Depati). Djohan Hanafiah membubuhkan bahwa “Melalui sistem marga, Sultan Palembang berhasil mengaitkan daerah-daerah seperti Komering dan Ogan dalam lingkaran kekuasaan Palembang tanpa harus menghapuskan adat setempat.” Disini jelas terlihat bahwa Suku Komering dan wilayahnya tidak ditaklukan secara militer, melainkan disatukan secara administratif dan keagamaan. Secara ekonomi pada tahun 1825 Suku Komering menjadi penyuplai beras, damar, dan rotan terbaik bagi Kesultanan Palembang.

Budiman Agus dalam Bukunya yang berjudul Sejarah Kesultanan Palembang Darussalam tahun 2006 yang diterbitkan oleh Pemerintah Kota Palembang / Dinas Pendidikan dan Kebudayaan (Umumnya terbit dalam seri sejarah lokal Palembang). Budiman Agus menyampaikan bahwa Komering tidak sepenuhnya dalam kendali Palembang secara langsung karena kuatnya sistem adat lokal. Secara asal-usul Komering berasal dari dataran tinggi Seminung-Pesagi, secara ekonomi Komering menjadi jalur ekonomi vital sekaligus sebagai perbatasan yang strategis dengan negeri sejiran (Bengkulu dan Lampung). Suku Komering tetap menjaga struktur sosialnya sebagai masyarakat Huluan dengan menggunakan sistem kekerabatan geneologis-patrilineal.

Populasi

Sensus 2010 menunjukkan bahwa suku Komering memiliki populasi sekitar 370.119 jiwa.^[1] Jumlah ini naik dari data perkiraan tahun 1982, sebesar 135.068 jiwa.^[4]

Wilayah persebaran

Suku Komering mendiami Lembah Komering di pedalaman Sumatera Selatan dan terkonsentrasi di dua kabupaten, Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur (OKU Timur) dan Kabupaten Ogan Komering Ulu Selatan (OKU Selatan). Ada 20 kecamatan di OKU Timur yang memiliki penduduk Komering sebagai etnis mayoritas, pluralitas, maupun minoritas signifikan. Sementara itu, di OKU Selatan, Komering merupakan suku asli dan memiliki populasi yang besar di Muaradua, ibu kota kabupaten serta daerah-daerah seperti Simpang, Buana Pemaca, dan Buay Pemaca. Selain itu, populasi Komering sebagai orang asli alih-alih migran atau pendatang dapat pula ditemukan di Tanjung Lubuk,^[5] Lempuing, dan Teluk Gelam di Kabupaten Ogan Komering Ilir,

Desa-desa Komering dan asal marganya dapat dilihat dalam tabel di bawah ini.

Orang Komering memiliki mobilitas yang tinggi, ditandai dengan ditemukannya komunitas Komering dalam jumlah yang cukup besar di Kabupaten Banyuasin, Khususnya di Kecamatan Rambutan. Orang Komering juga tercatat tinggal di Palembang sebagai migran lokal (dari dalam Sumatera Selatan).^[6] Beberapa daerah di Palembang, khususnya Kecamatan Kalidoni, Sematang Borang, Plaju, Kertapati, Jakabaring, Seberang Ulu I, dan Seberang Ulu II disebut-sebut memiliki populasi Komering yang signifikan. Selain itu, banyak pula yang telah merantau dan beranak-pinak di luar Sumatera Selatan, seperti di Lampung, Jakarta, daerah-daerah lain di Jawa, bahkan hingga ke luar negeri. Khususnya yang merantau ke Palembang, Qibtiyah (2014) menyebut bahwa orang Komering masih menuturkan bahasa daerahnya di perantauan.^[6]

Struktur sosial dan kekerabatan

Budaya

Seni Beladiri & Senjata Tradisional

• Seni Beladiri

berikut atraksi pencak silat yang dipertontonkan pada khalayak ramai pada saat upacara pernikahan Adat Komering Betung. Tampak kedua pesilat yang merupakan perwakilan dari pihak besan sedang berusaha mengalahkan pesilat tuan rumah agar dapat menyunting mempelai wanita. Tradisi ini adalah bagian dari tradisi Adat Pernikahan suku Komering di Desa Petanggan, Kecamatan Belitang Mulya, Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur. Di mana di desa tersebut terdapat banyak masyarakatnya yang merupakan keturunan Suku Komering, Khususnya Komering Betung.

• Senjata Tradisional

Lading adalah senjata tikam Suku Komering, yang termasuk dalam kategori belati pendek. Lading terdiri atas Biläh (mata pisau), Gagang (pegangan) dan Warangka (sarung). Panjang bilah berkisar antara 20-30 Cm. Bermata tunggal di salah satu sisi bilahnya. Bentuk bilahnya sedikit melengkung serta runcing di bagian ujung dan di salah satu pangkal bilahnya.

Lading dianggap senjata yang membawa keberanian dan simbol martabat masyarakat Suku Komering. Lading bagi masyarakat Suku Komering berfungsi sebagai senjata tikam dalam tradisi gagasan Suku Komering, atribut adat, lambang kehormatan, dan warisan budaya leluhur.

Arsitektur

Rumah Ulu Saka

Berikut ciri khas Rumah Ulu Saka Suku Komering yang tampak dari luar:

1. Pating Hatok: Adanya mahkota atap berupa silang terpancung yang dibentuk oleh over stek dari lisplang pada puncak kedua belah sisi atap yang berpola pelana. Masyarakat setempat menyebutnya dengan istilah pating hatok atau culuk lagik dan ada juga yang menyebutnya tunjuk lagik. Pating hatok biasanya ada yang dilengkapi dengan ukiran paku sopik pada bagian bawah titik pertemuan kedua over stek lisplang.
2. Subik Sopik: Adanya mahkota serupa gebyok yang melengkapi Ghawang (Pintu) & Ghawang Ghunuk (Jendela Besar/Utama) dengan konsep melengkung dalam posisi yang timbul yang disebut Subik. Khusus untuk Ghawang, dilengkapi oleh sopik atau sapih hughang setinggi \pm 50 \text{ cm} & lebar \pm 40 \text{ cm}.
3. Pesagi Walu: Adanya balok berbentuk geometri segi delapan atau istilah setempat disebut pasangi walu pada kitau dan Atung, yang dilengkapi dengan ukiran bermotif bunga pulan, bunga seroja, tampuk manggus, bintang, dan lain-lain di setiap bagian ujung Pesagi Walu.
4. Tunjung Siku: Adanya konsep tunjung siku pada juntaian belandar hatok (Over Stek Balok Atap) dengan ragam ukir berupa tunjang siku lopus atau tunjang siku ponuh dan tunjang siku ghikas. Ukiran tunjung siku biasanya bermotif saghung badik, bulung wahya, atau tapuk nanas.
5. Pasakai: Adanya konsep tumpang kunci padi pada puting (Tiang Utama) & blandagh (Balok Utama) yang menghasilkan seni pasakai pada ujung bawah puting yang menjadi empat bagian sama besar. Pasakai memiliki ragam ukir berupa motif mapah tapuk, bunga kecubung, bunga pulan, gighot gighot, atau sekedar pasakai pola gaghunang.
6. Pataka: Puting, blandagh, kitau, dan Atung membentuk pola tumpang tindih konsep mengunci yang disebut dengan istilah pataka.
7. Tatah Hapiak: Adanya ukiran disepanjang tepian balok utama dan disetiap tiang utama pada dinding dibagian luar dengan ragam motif seperti bayot uyun dan mapah

Berikut ciri khas Rumah Ulu Saka Suku Komering yang tampak dari dalam:

1. Pagho-Pagho Khok: Adanya paghokghok berupa kayu balok besar yang membentang dari depan ke belakang sebanyak dua buah dengan posisi sejajar sehingga membagi ruangan utama menjadi halun, kakudan, dan jumbal.
2. Tiang Sagai: Adanya tiang sagai yang menghubungkan balok lantai dengan balok lakaran yang melewati paghokghok. Tiang sagai dihiasi oleh ragam ukir seperti mapah, bunga pulan, bunga seghoja, gighot gighot dan lain-lain.
3. Pangkeng dan Ambin: Adanya lantai yang ditinggikan pada bagian pangkeng dan ambin. Posisi ambin berada di tengah di antara pangkeng kiri dan kanan. Ambin merupakan ruangan yang lantainya sejajar dengan pangkeng dan lebih tinggi dari ruang utama, tetapi dengan konsep semi terbuka berbeda dengan pangkeng yang cenderung tertutup.
4. Seni Ukir dan Pelapon: Adanya seni ukir kerawang dengan motif bayot uyun dan mapah pada dinding pangkeng dan ambin. Serta disepanjang bagian langit-langit yang dilintasi oleh paghokghok. Rumah Ulu Saka Suku Komering pun wajib memakai pelapon yang terbuat dari papan pilihan, masyarakat setempat menyebutnya dengan nama panaku. Rumah Ulu Saka juga dihiasi oleh pagu dan lakaran di ruang Pawon atau dapur

Tari Tradisional

Tari tradisional Komering terdiri dari 3 bagian, yaitu gerak pembuka, gerak utama, dan gerak penutup. Ragam gerak yang selalu ada pada tari tradisional meliputi sambah, konui melayang, kepudang toghbang, kepantit, ngotigh, mampat, nyigau, ngukol, naitai, ayun, dan injit.

Berikut ini adalah daftar pengelompokan tari tradisional Suku Komering beserta contohnya.

No.	Jenis Tarian	Nama Tarian
1	Tari Pergaulan	Ghincag Lincagan
		Minjak Mulak
2	Tari Berpasangan	Sada Sabai[b]
		Milugh Mangian
3	Tari Persembahan	Sembah
		Gopung
4	Tari Sambutan	Milugh
		Tigol
5	Tari Ritual	Maju/Kabayan
		Nigol
6	Tari Sakral	Igol
		Tanggai

Aksara

Artikel utama: Surat Ulu

Aksara tradisional Komering dikenal sebagai aksara Kaganga. Orang Komering yang tua-tua sekali menyebutnya sebagai tulisan ulu atau tunggak.^[4] Aksara merupakan abugida.^[21] karena ditemukan di wilayah uluan di Sumatera Selatan, aksara Komering diklasifikasikan sebagai bagian dari keluarga besar Surat Ulu, yakni aksara-aksara uluan Sumatra Selatan dan Bengkulu. Salah satu spesimen Surat Ulu Komering yang masih dalam kondisi baik dan terawat terdapat di Desa Tanjung Kukuh, OKU Timur. Naskah tersebut berupa tulisan pada kertas, yang ditemukan oleh pemiliknya, Rizal Wawansyah terselip dalam buku beraksara Arab-Melayu/Jawi.^[21]

Spesimen di Tanjung Kukuh ditulis pada media selembar kertas biasa yang berukuran panjang 18 cm dan tinggi 23 cm dalam bahasa Komering. Ukuran dan jarak antarhurufnya 0,5 cm dan teksnya sendiri berukuran 6,5 cm. Naskah ini diperkirakan terjadi pada masa kolonial Belanda, kemungkinan besar setelah 1800. Naskah tersebut adalah sebuah surat yang dikirimkan oleh seorang murid anonim kepada gurunya setelah melakukan transaksi jual beli.^[21]

Dahulu Surat Ulu Komering dipakai sebagai sarana bersurat antarpribadi.^[4]

Hubungan dengan suku Lain

Suku Komering berkerabat dekat dengan Suku Lampung (Jelema Lampung/Jimo Lappung), Suku Daya (Jelma Daya) dan Suku Kayuagung (Jime Owam). Salah satu Puhyang dari 7 Kepuhyangan Komering yakni Puhyang Sibalakuang yang saat ini melahirkan Jelma Daya, Juga Tuan Pegaduh dari Komering Bunga Mayang yang mendirikan Tiyuh Kayuagung Asli. Suku Komering juga memiliki kekerabatan dengan Suku Ogan yang sama sama mendiami Kabupaten Ogan Komering Raya

Catatan

Referensi

Lihat pula

• Daftar Tokoh Komering
• Bahasa Komering
• Budaya Komering
• Masakan Komering
• Pakaian Komering