Penempatan pikiran

Menurut Dan Lusthaus, vitakka-vicāra adalah pengamatan analitis, suatu bentuk paññā (kebijaksanaan). Vitakka-vicāra "melibatkan pemusatan perhatian pada [sesuatu] dan kemudian menguraikannya menjadi komponen-komponen fungsional" untuk memahaminya, "membedakan banyak faktor pengondisi yang terlibat dalam peristiwa fenomenal (dalam ranah indra)."^[13]

Menurut Polak, dalam Tripitaka Pali sebagaimana dilestarikan tradisi Theravāda, vitakka dan vicāra sebagian besar berkaitan dengan pemikiran tentang kesan-kesan indra, yang memunculkan lebih banyak proliferasi/pembiakan mental (papañca). Pengendalian atas pemikiran ini selaras dengan pelatihan Buddhis tentang "pengendalian indra" (indriyasaṃvara) dan "usaha benar" (sammāvāyāma), yang berpuncak pada ketidakberpihakan batin (upekkhā) dan perhatian-penuh (sati) dari praktik jhāna.^[26][27]

Dalam tradisi Buddhisme Tibet, Ulrich Timme Kragh menjelaskan vitarka (ketajaman, kearifan) dan vicāra (bersifat diskursif), sebagaimana dipahami oleh Yogācārabhūmi-Śāstra, demikian: vitarka adalah "operasi kognitif yang bertanggung jawab untuk memastikan apa yang diserap oleh indra dengan awalnya melabelinya dengan nama", sementara vicāra adalah "operasi konseptual selanjutnya untuk memutuskan apakah objek indra yang diserap itu diinginkan dan tindakan apa yang mungkin ingin diambil sehubungan dengannya".^[28]

Dalam tradisi Buddhisme Mahāyāna, menurut Naichen, "Samādhi dengan pemeriksaan umum dan penyelidikan mendalam berarti menyingkirkan dhamma yang tidak bajik, seperti keserakahan dan kebencian, untuk berdiam dalam sukacita dan kesenangan yang disebabkan oleh ketidakmunculan [kotoran batin], dan untuk memasuki [penyerapan] meditasi (jhāna) [tahap] pertama serta sepenuhnya berdiam di dalamnya."^[29]

Tradisi penafsiran

Menurut Stuart-Fox, tradisi Abhidhamma Theravāda memisahkan vitakka dari vicāra, dan ekaggatā (keterpusatan pikiran, kemanunggalan pikiran) ditambahkan ke dalam deskripsi jhāna pertama untuk menjelaskan hubungan antara lima rintangan batin dan lima penawar dari rintangan batin secara seimbang.^[30] Tradisi penafsiran menganggap kualitas-kualitas jhāna pertama sebagai penawar dari lima rintangan batin, dan ekaggatā mungkin telah ditambahkan sebagai suatu faktor dari jhāna pertama untuk menjelaskan lima penawar bagi lima rintangan tersebut.^{[31][note 3]} Ashin Kusaladhamma menjelaskan bahwa lima jenis rintangan batin (nīvaraṇa) yang dibakar (diredam) oleh lima faktor jhāna masing-masing adalah:^[32]

1. Thīna-middha (kemalasan & kelambanan) diatasi oleh vitakka
2. Vicikicchā (keragu-raguan) diatasi oleh vicāra
3. Byāpāda (niat jahat) diatasi oleh pīti
4. Uddhacca-kukkucca (kegelisahan & penyesalan) diatasi oleh sukha
5. Kāmacchanda (keinginan indrawi) diatasi oleh ekaggatā

Meskipun pada awalnya hanya merujuk pada pikiran yang hadir di awal jhāna, istilah vitakka dan vicāra ditafsirkan ulang dalam tradisi Abhidhamma Theravāda dan tradisi penafsiran yang berkembang darinya. Dalam Theravāda, vitakka adalah salah satu faktor mental yang menangkap kualitas suatu objek. Vitakka adalah "penerapan perhatian awal"^[4] atau pikiran terhadap objeknya,^[25] sementara vicāra adalah penerapan pikiran yang berkelanjutan pada suatu objek.^[16] Vitakka dianggap sebagai penawar untuk thīna-middha (kemalasan dan kelambanan), salah satu dari lima rintangan batin.^[16]

Dalam terjemahannya untuk kitab Abhidhammatthasaṅgaha, Ashin Kheminda menjelaskan bahwa vitakka didefinisikan dalam empat batasan:^[33]

• Karakteristik: mengarahkan kesadaran ke objek (ārammaṇe cittassa abhiniropanalakkhaṇo).
• Fungsi: menyentuh dan memukul objek (āhananapariyāhananarasa).
• Manifestasi: membawa kesadaran ke objek (ārammaṇe cittassa ānayanapaccupaṭṭhāno).
• Sebab-terdekat: objek.

Lebih lanjut, Kheminda menjelaskan vitakka sebagai berikut:^[34]

Secara harfiah, penempelan-awal berarti memikirkan objek secara mendalam, kontemplasi atau perenungan (vitakkana). Akan tetapi, di dalam terminologi Abhidhamma, penempelan-awal berarti aktivitas mental yang “menaikkan” (āropeti) dan menempatkan kesadaran ke objeknya. Kitab komentar memberikan perumpamaan penempelan-awal seperti seseorang yang mempunyai hubungan baik dengan raja. Dengan memanfaatkan hubungan baiknya, maka dia bisa membantu teman dan saudara-saudaranya untuk berkunjung ke istana raja. ... Jadi, penempelan-awal adalah faktor-mental yang membuat kesadaran dan faktor-faktor-mental yang muncul bersama mampu menjangkau dan “menempel” pada objek untuk pertama kalinya. Tanpa penempelan-awal maka kesadaran tidak akan bisa “menempel” pada objeknya.
...
Dengan bantuan penempelan-awal, para yogī (meditator) mampu “menyentuh” objek meditasinya. ... Di dalam kehidupan sehari-hari, penempelan-awal memastikan batin untuk menempel pada objek pikiran kita. Akan tetapi, penempelan-awal yang muncul di kehidupan sehari-hari sangatlah lemah, kesadaran tidak bisa menempel pada objek dengan kukuh; tidak sekuat pada saat penempelan-awal muncul di batin para yogī yang mencapai jhāna.

Untuk faktor-mental vicāra, Kheminda menjelaskan bahwa vicāra didefinisikan dalam empat batasan:^[35]

• Karakteristik: memukul objek tanpa henti (ārammaṇānumajjanalakkhaṇa).
• Fungsi: mengikat dan menempelkan dhamma yang muncul bersama ke objek (sahajātānuyojanarasa).
• Manifestasi: mengikat secara terus-menerus (cittassa anuppabandhapaccupaṭṭhāna).
• Sebab-terdekat: objek.

Lebih lanjut, Kheminda menjelaskan vicāra sebagai berikut:^[36]

Apabila penempelan-awal adalah faktor-mental yang membantu kesadaran untuk menempel pada objeknya untuk pertama kalinya, maka penempelan-terus-menerus adalah faktor mental yang mempertahankan kesadaran untuk terus menempel pada objek. Seperti halnya gema gong yang mempunyai kualitas lebih lembut dibandingkan bunyi gong yang pertama kali keluar; maka, demikianlah kualitas penempelan-terus-menerus yang lebih lembut dibandingkan penempelan-awal. ... Perbedaan dua faktor-mental ini sangat terasa pada saat seseorang mencapai jhāna pertama dan kedua. Jhāna pertama, dikarenakan masih ada penempelan-awal [yang] terasa kasar, dan itulah mengapa para yogī kemudian bertekad untuk menanggalkan penempelan-awal guna mencapai jhāna kedua yang lebih halus.

Proses normal pemikiran diskursif

Menurut Roderick S. Bucknell, "vitakka-vicāra, faktor yang secara khusus mencirikan jhāna pertama, mungkin tidak lain adalah proses normal dari pemikiran diskursif, aliran citra mental dan verbalisasi yang akrab tetapi biasanya tidak disadari".^{[24][note 4]}

Martin Stuart-Fox menjelaskan, merujuk pada Rhys Davids dan Stede, ketika vitakka-vicāra disebutkan secara bersamaan, keduanya merupakan satu ungkapan, "untuk mencakup semua variasi pemikiran, termasuk pemikiran yang berkelanjutan dan terfokus. Pemikiran dalam pengertian inklusif inilah yang ditekan oleh meditator melalui konsentrasi ketika ia mencapai kesatuan/kemanunggalan pikiran, dan dengan demikian berpindah dari jhāna pertama ke jhāna kedua".^[14]

Tradisi Yogācāra

Istilah Yogācāra manas berarti "kesengajaan, keberkehendakan, keniatan" (intentionality)^[37] atau 'pemikiran yang berpusat pada diri sendiri',^[38] dan "pemikiran diskriminatif" (vikalpa). Proses meditasi bertujuan pada keadaan "tanpa pemikiran," menghentikan kedua proses kognitif ini.^[37]

Berbahasa Indonesia

• Kheminda, Ashin (2019). Abhidhammatthasaṅgaha: Manual Abhidhamma - Ajaran Tentang Realitas Hakiki, Jilid 2: Faktor-Faktor-Mental (Edisi Cetakan II). Jakarta Barat: Yayasan Dhammavihari. ISBN 978-623-94342-7-4.
• Kusaladhamma, Ashin (2022). Untaian Dhamma Tematik - Tema Pertama (Buku 1) (PDF) (Edisi Pertama). Jakarta Barat: Yayasan Satipaṭṭhāna Indonesia.

Internasional