Abdul Malik (m. 685–705)

Khalifah Umayyah kelima, Abdul Malik bin Marwan, dianggap sebagai orang yang pertama kali mengeluarkan koin emas Islam untuk menggantikan koin Bizantium. Hal ini kemungkinan dilakukan atas saran al-Baqir.^[2]

Umar bin Abdul Aziz (m. 717–720)

Sering dipuji karena kesalehannya,^[21] khalifah Umayyah Umar bin Abdul Aziz bersikap baik kepada al-Baqir. Setelah bertemu dengannya, khalifah tampaknya mengembalikan tanah sengketa Fadak kepada Alawiyyin, yaitu keturunan Ali bin Abi Thalib.^[2] Dalam sebuah tradisi Sunni, kemungkinan disebarkan oleh anti-Alawiyyin, al-Baqir mengidentifikasi Umar bin Abdul Aziz sebagai Imam Mahdi, penyelamat yang dijanjikan dalam Islam. Namun, dalam sebuah tradisi Syiah, al-Baqir menyatakan bahwa perbuatan baik Umar tidak akan menebusnya, karena ia telah merebut hak imam untuk memerintah.^[2]

Hisyam bin Abdul Malik (m. 724–743)

Hisyam bin Abdul Malik beberapa kali memanggil al-Baqir ke ibu kota Umayyah, Damaskus, dan memenjarakannya setidaknya sekali. Selama kunjungan-kunjungan ini, khalifah tampaknya mengadakan debat teologis di mana al-Baqir keluar sebagai pemenang.^[2][11] Pada suatu kesempatan, khalifah memerintahkan al-Baqir untuk bergabung dalam latihan memanah yang sedang berlangsung, mungkin berharap untuk mempermalukannya, tetapi terkejut dengan kemampuan memanah al-Baqir yang sangat baik.^[22]

Kematian

Meskipun tahun 732 (114 H) dan 735 (117 H) umumnya dilaporkan, terdapat perbedaan pendapat yang cukup besar mengenai kapan al-Baqir meninggal, berkisar antara 732 hingga 736.^[2][3][16] Ia berusia sekitar lima puluh tujuh tahun pada saat itu,^[23] dan kemungkinan besar meninggal sebelum pemberontakan Zaid bin Ali pada tahun 740.^[16][24][25] Kaum Dua Belas Imam memperingati kematiannya setiap tahun pada tanggal tujuh Dzulhijjah.^[8]

Seperti halnya dua belas imam lainnya, sumber-sumber Syiah melaporkan bahwa al-Baqir dibunuh.^[11][26] Tidak ada konsensus mengenai detailnya,^[11] dan berbagai sumber menuduh Hisyam atau penggantinya, Al-Walid bin Yazid (m. 743–744), meracuni al-Baqir.^[2][11][15] Menurut catatan lain, al-Baqir diracuni oleh sepupunya, Zaid bin al-Hasan, setelah yang terakhir gagal merebut kendali warisan Nabi Islam dari al-Baqir.^[2]

Al-Baqir dimakamkan di Pemakaman Al-Baqi di Madinah.^[23] Sebuah mausoleum berdiri di atas makamnya hingga dihancurkan pada tahun 1806 dan kemudian lagi sekitar tahun 1925, kedua kali dilakukan oleh Wahhabi.^[3][27]

• 
  Makam bersejarah al-Baqi dihancurkan pada tahun 1926 selama dan oleh gerakan Wahhabi di Arab Saudi.
• 
  Zarih yang dulunya menutupi makamnya di Mausoleum Imam Syiah, kini telah hancur.
• 
  Lokasi makam imam yang hancur di Pemakaman al-Baqi saat ini.

Zaid bin Ali

Penuntut kepemimpinan lainnya adalah Zaid bin Ali,^[34] saudara tiri al-Baqir yang lebih muda.^[35] Namun, tidak pasti apakah Zaid merupakan saingan al-Baqir.^[36] Meskipun terdapat perbedaan pendapat di antara mereka,^[37] hubungan antara kedua saudara tersebut digambarkan sebagai hubungan yang baik.^[2] Al-Baqir yang pendiam bahkan berusaha untuk mencegah Zaid yang aktif secara politik dari pemberontakan.^[2][11] Pada tahun 740, tidak lama setelah kematian al-Baqir,^[24] Zaid mengangkat senjata melawan Umayyah tetapi dikalahkan dan dibunuh oleh Khalifah Hisham.^[34][38]

Aktivisme Zaid pada awalnya membuatnya memperoleh pengikut yang lebih banyak daripada al-Baqir,^[39][40] terutama karena Zaid mengakomodasi beberapa pandangan mayoritas.^[41] Misalnya, meskipun Zaid menganggap Ali bin Abi Thalib lebih layak untuk menggantikan Nabi Muhammad,^[42][43] ia menolak untuk mengutuk dua khalifah pertama, yaitu Abu Bakar dan Umar bin Khattab.^[44] Namun, pandangan-pandangan tersebut membuat Zaid kehilangan sebagian dukungan Syiahnya,^[34][44][45] yang sebagian besar mengutuk Abu Bakar dan Umar sebagai perampas hak Ali atas kekhalifahan.^[46] Muslim Syiah yang menolak Zaid kemudian bergabung dengan al-Baqir atau putranya Ja'far.^[9][40] Pemberontakan Zaid menandai awal gerakan Zaidiyah,^[47] sebuah subsekte Syiah yang bertahan hingga saat ini di Yaman.^[48] Muhammad al-Baqir juga menantang Hasan al-Mutsanna dan dua putranya untuk mengendalikan warisan Nabi dan mengklaim sebagai Imam Mahdi.^[49]

Politik

Seperti ayahnya, al-Baqir bersikap tenang secara politik,^[11][50] sampai-sampai beberapa orang berpendapat bahwa ia tidak mengklaim imamah.^[51] Memang, gagasan al-Baqir tentang imamah terutama didasarkan pada pengetahuan daripada kekuasaan politik, meskipun ia juga menganggap imam Syiah berhak atas kekuasaan politik.^[2][52][53] Al-Baqir malah berfokus pada pengajaran agama,^[18][54] menarik semakin banyak pengunjung, murid, dan pengikut.^[12][19][20] Ia sering dianggap sebagai orang yang meletakkan dasar doktrin dan hukum Dua Belas Imam dan Ismailiyah.^{[3][18][47][55]} Di antara doktrin-doktrin Syiah utama yang mengambil bentuk definitifnya di bawah al-Baqir adalah imamah, persekutuan suci (walayah) dan pemisahan (bara'ah), dan penyamaran agama (taqiyyah).^[26] Adapun hukum, al-Baqir sering dianggap sebagai bapak pendiri yurisprudensi Dua Belas Imam dan Ismailiyah.^[56] Secara khusus, imamah al-Baqir menandai transisi komunitas Syiah untuk sepenuhnya bergantung pada imam mereka sendiri dalam hal hukum dan ritual.^[2][57][58] Adapun zakat keagamaan, al-Baqir menerima hadiah tetapi tidak memungut khums (terj. har. 'seperlima'), zakat Islam lainnya yang kemungkinan diberlakukan oleh imam-imam selanjutnya.^[59]

Ghulat

Beberapa tradisi al-Baqir menentang Ghulat (terj. har. 'orang yang melebih-lebihkan').^[2][60][61] Mereka sering kali memberikan status ketuhanan kepada imam Syiah atau memiliki keyakinan ekstrem lainnya,^[62] seperti antropomorfisme dan metempsikosis.^[63][64] Misalnya, al-Baqir mengutuk Mughirah bin Sa'id al-Bajali, yang mengatakan bahwa imam berisfat ilahiah.^[65] Mughirah juga dituduh memalsukan tradisi al-Baqir.^[3][66] Demikian pula, al-Baqir mengecam Bayan bin Sam'an, yang tampaknya mengaku sebagai nabi.^[3][67]

Mukjizat

Beberapa mukjizat dikaitkan dengan al-Baqir dalam sumber-sumber Syiah. Ia dilaporkan telah berbicara dengan hewan, mengembalikan penglihatan kepada orang buta, dan meramalkan peristiwa masa depan, seperti kematian Zaid dalam pertempuran, runtuhnya Dinasti Umayyah, dan naiknya khalifah Abbasiyah, al-Mansur (m. 754–775).^[2]

Suksesi

Ketika al-Baqir meninggal, sebagian besar pengikutnya menerima imamah putra sulungnya, Ja'far,^[2][25][68] yang berusia sekitar tiga puluh tujuh tahun saat itu.^[69] Ja'far sering dikenal dengan gelar kehormatan ash-Shadiq (terj. har. 'yang jujur').^[23] Dalam beberapa kesempatan, al-Baqir tampaknya telah memberi tahu pengikutnya tentang preferensinya terhadap Ja'far.^[70][71] Rupanya beberapa orang tidak menerima kematian al-Baqir dan menantikan kembalinya dia sebagai Imam Mahdi.^[2][72] Setelah kematian al-Baqir, beberapa tokoh Ghulat mengklaim telah mewarisi kekuatan luar biasa darinya,^[73][74] termasuk Bayan bin Sam'an dan Abu Mansur al-Ijli.^[2][73] 

Pandangan Sunni

Muhammad al-Baqir dianggap sebagai ahli hadits terpercaya (tsiqah) dalam Islam Sunni,^{[84][85][86][87]} yang berbeda karena ia hanya menerima hadits-hadits kenabian yang telah diriwayatkan oleh para pendahulunya.^[88] Di antara para ulama yang mengambil hadits dari al-Baqir adalah asy-Syafi'i (w. 820) dan Ibnu Hanbal (w. 855), yang masing-masing merupakan pendiri mazhab Syafi'i, dan Hanbali,^[89][90] dan sejarawan Sunni terkenal ath-Thabari (w. 923).^[2] Secara khusus, al-Baqir adalah otoritas untuk lebih dari seratus hadits dalam enam koleksi hadits Sunni kanonik.^[3] Namun, beberapa pihak mengkritik al-Baqir karena mengutip langsung individu yang telah meninggal sebelum dia.^[2]

Meskipun al-Baqir memiliki reputasi sebagai ahli hadits yang dapat diandalkan, ia jarang dikutip dalam kumpulan hadits Sunni, dibandingkan dengan kumpulan hadits Syiah.^[3][91] Hal ini mungkin karena para ahli hadits Sunni "memilih-milih" dari hadits-hadits yang dikaitkan dengan al-Baqir,^[92] atau mungkin karena mereka sengaja membuang banyak hadits yang bernuansa Syiah yang dikaitkan dengannya.^[89] Hadits-hadits al-Baqir yang muncul dalam kumpulan hadits Sunni memiliki rantai periwayatan yang berbeda dibandingkan dengan hadits-hadits Syiah.^[93] Hadits-hadits Sunni ini menggambarkan al-Baqir sebagai seorang ulama proto-Sunni yang mengecam Syiah dan kepercayaan mereka.^[3][94] Misalnya, tidak seperti sumber-sumber Syiah, penulis Sunni kemudian menyatakan bahwa al-Baqir mendukung Abu Bakar dan Umar, menyebut mereka imam, dan mengatakan bahwa seseorang harus shalat di belakang Umayyah.^[2][3]

Dalam Islam Sunni, al-Baqir juga dianggap sebagai otoritas dalam bidang hukum.^[3][95] Misalnya, Abu Hanifah (w. 767), tokoh pendiri mazhab Hanafi, Ibnu Juraij (w. 767), dan al-Auza'i (w. 774) mengacu pada al-Baqir dalam hal-hal hukum.^[13]

Sikap Sunni terhadap al-Baqir tercermin dalam laporan-laporan berikut. Tafsir yang dinisbahkan kepada al-Baqir menduduki peringkat teratas dalam daftar karya Al-Qur'an yang disusun oleh ahli bibliografi Sunni Ibnu an-Nadim (w. ca 995).^[96] Abdullah bin Ata al-Makki berpendapat bahwa ulama lain merasa rendah diri di hadapan al-Baqir.^[2][85] Menurut ahli hadits Sunni Muhammad bin al-Munkadir (w. 747), al-Baqir adalah satu-satunya ulama yang melampaui ayahnya, as-Sajjad.^[90] Sumber-sumber Sunni juga menggambarkan Abu Hanifah sebagai murid terkemuka al-Baqir, bahkan mengatakan bahwa al-Baqir meramalkan bahwa Abu Hanifah akan menghidupkan kembali sunnah.^[2]

Pandangan Syiah Dua Belas Imam dan Ismailiyah

Muhammad al-Baqir adalah seorang imam bagi kaum Syiah Dua Belas Imam dan Ismailiyah,^[3] yang merupakan mayoritas besar umat Islam Syiah.^[97] Bagi mereka, setelah Nabi, imam-imam Syiah dianggap sebagai satu-satunya sumber bimbingan agama, yang memupuk ikatan kesetiaan (walayah) yang menyeluruh dengan para pengikut Syiah mereka.^[98] Al-Baqir juga dianggap sebagai otoritas pendiri dalam yurisprudensi Syiah,^[3] dan kontributor penting bagi teologi Syiah.^[99] Al-Baqir dianggap sebagai otoritas agama terkemuka pada zamannya, tidak seperti Sunni.^[100] Statusnya sedemikian rupa sehingga suatu hadits dengan rantai periwayatan yang terputus atau rusak akan dianggap dapat diandalkan jika diriwayatkan olehnya.^[101]

Pandangan Zaidiyah

Muhammad al-Baqir adalah tokoh terkemuka dalam Zaidisme.^[2] Tradisinya muncul dalam beberapa karya Zaidiyah,^[3][102] dan ia sangat mempengaruhi yurisprudensi Zaidiyah.^[3][103] Namun, al-Baqir yang pendiam umumnya tidak diakui sebagai imam dalam Zaidisme,^{[40][104][105]} karena imam Zaidiyah diharuskan aktif secara politik.^[106] Dalam karya-karya Zaidiyah, al-Baqir mengakui pengetahuan unggul Zaid dan secara implisit klaim Zaid atas imamah.^[2]

Pandangan Sufi

Muhammad al-Baqir dianggap sebagai tokoh pendiri Sufisme,^[26] di mana ia terkenal karena asketisme dan kesalehannya.^[3] Dalam Sufisme, al-Baqir digambarkan sebagai seorang ahli dalam ilmu esoteris dan dimensi tersembunyi Al-Qur'an, dan seorang gnostik yang melakukan mukjizat karamat).^[60] Diriwayatkan bahwa al-Baqir mendefinisikan Sufisme sebagai "kebaikan watak: Orang yang memiliki watak yang lebih baik adalah Sufi yang lebih baik."^[2]