Centesimus annus (Bahasa Latin untuk "seratus tahun") adalah sebuah ensiklik yang ditulis oleh Paus Yohanes Paulus II pada tahun 1991 pada peringatan seratus tahun Rerum novarum, sebuah ensiklik yang dikeluarkan oleh Paus Leo XIII pada tahun 1891. Ini adalah bagian dari kumpulan tulisan yang lebih besar, yang dikenal sebagai ajaran sosial Katolik, yang asal-usulnya dapat ditelusuri ke Rerum novarum dan bertujuan untuk menghubungkan ajaran Yesus dengan zaman industri.
Ini adalah salah satu dari empat belas ensiklik yang dikeluarkan oleh Yohanes Paulus II. Teolog Kardinal Georges Cottier[1][2] berpengaruh dalam penyusunan ensiklik tersebut.[3]
Ringkasan
Ditulis pada tahun 1991, pada hari-hari terakhir Perang Dingin, Centesimus annus secara khusus mengkaji isu-isu politik dan ekonomi kontemporer. Ensiklik ini sebagian merupakan sanggahan terhadap ideologi Marxis/komunis dan kecaman terhadap rezim-rezim diktator yang mempraktikkannya, mengutuk kekejaman rezim komunis di seluruh dunia dalam beberapa waktu terakhir.
Ensiklik tersebut menguraikan isu-isu keadilan sosial dan ekonomi, termasuk pembelaan terhadap hak milik pribadi dan hak untuk membentuk asosiasi swasta, termasuk serikat pekerja. Artikel ini membandingkan sosialisme dengan konsumerisme, dan mengidentifikasi ateisme sebagai sumber penolakan bersama mereka terhadap martabat individu manusia.
Tema-tema keadilan sosial dan ekonomi yang berulang dalam Centesimus annus mengartikulasikan keyakinan mendasar dalam ajaran sosial Gereja Katolik. Sepanjang pidatonya, Paus menyerukan kepada Negara untuk menjamin keadilan bagi kaum miskin dan melindungi hak asasi manusia seluruh warganya. Hal ini mengulangi tema Rerum novarum karya Paus Leo XIII:[4]
Ketika menyangkut pembelaan hak-hak individu, mereka yang tidak berdaya dan miskin berhak mendapatkan pertimbangan khusus. Kelas yang lebih kaya memiliki banyak cara untuk melindungi diri mereka sendiri, dan kurang membutuhkan bantuan dari Negara; sedangkan sebagian besar kaum miskin tidak memiliki sumber daya sendiri untuk diandalkan, dan harus bergantung terutama pada bantuan Negara. Oleh karena itu, para pekerja upah, karena sebagian besar termasuk dalam kelas pekerja upah, harus mendapat perhatian dan perlindungan khusus dari Pemerintah[5]
Namun Paus Yohanes Paulus II juga membela hak milik pribadi, pasar, dan bisnis yang jujur sebagai unsur-unsur penting dari sistem ekonomi politik yang menghormati martabat individu dan memungkinkannya untuk mengekspresikan kemanusiaannya secara utuh.
Manusia mencapai kepenuhan diri dengan menggunakan kecerdasan dan kebebasannya. Dengan demikian, ia memanfaatkan hal-hal duniawi sebagai objek dan alat, serta menjadikannya miliknya sendiri. Landasan hak atas inisiatif dan kepemilikan swasta dapat ditemukan dalam aktivitas ini. Melalui pekerjaannya, manusia mengabdikan diri, bukan hanya untuk kepentingannya sendiri tetapi juga "untuk orang lain" dan "bersama orang lain." Setiap orang berkolaborasi dalam pekerjaan orang lain dan untuk kebaikan mereka. Manusia bekerja untuk memenuhi kebutuhan keluarganya, komunitasnya, bangsanya, dan pada akhirnya seluruh umat manusia.
Prinsip-prinsip
Umum
Martabat dan hak-hak pekerja (#3).
Hak untuk mendirikan asosiasi profesional pengusaha dan pekerja (#3).
Hak atas kepemilikan pribadi (#6).
Hak atas upah yang adil (#8).
Hak untuk melaksanakan kewajiban beragama secara bebas/kebebasan beragama (#9).
Kerajaan Allah tidak dapat disamakan dengan kerajaan duniawi (#25).
Untuk membela dan mempromosikan martabat dan hak asasi manusia tanpa memandang keyakinan pribadi (#22).
Solidaritas
Berempati dengan orang-orang di sekitar Anda sehingga kebaikan mereka menjadi kebaikan Anda, yang mengarah pada pengejaran bersama atas kebaikan bersama (#10).
Manusia tidak dapat dipahami hanya berdasarkan ekonomi saja atau didefinisikan berdasarkan keanggotaan kelas, tetapi dalam konteks budaya (#24).
Hak kebebasan berkeyakinan manusia harus diakui sepenuhnya (#29).
Hukum adalah kedaulatan dan bukan kehendak sewenang-wenang individu (#44).
Prinsip subsidiaritas
Suatu komunitas yang lebih tinggi kedudukannya tidak boleh mencampuri kehidupan internal komunitas yang lebih rendah kedudukannya, sehingga merampas fungsi-fungsi komunitas yang lebih rendah tersebut, kecuali jika diperlukan untuk mengkoordinasikan aktivitasnya dengan masyarakat lainnya, selalu dengan tujuan untuk kebaikan bersama (#48).
