Pertumbuhan dan pengelolaan perkotaan

Kota-kota Tiongkok pada periode Song tumbuh menjadi beberapa kota terbesar di dunia, berkat kemajuan teknologi dan revolusi pertanian.^[2] Kaifeng, yang berfungsi sebagai ibu kota dan pusat pemerintahan selama Song Utara (960–1127), memiliki sekitar setengah juta penduduk pada tahun 1021, dengan setengah juta lainnya tinggal di sembilan pinggiran kota yang telah ditetapkan.^[3] Pada tahun 1100, populasi sipil di dalam tembok kota mencapai 1.050.000 jiwa; tentara yang ditempatkan di sana menjadikan total populasi mencapai 1,4 juta jiwa.^[3] Hangzhou, ibu kota selama Song Selatan (1127–1279), memiliki lebih dari 400.000 penduduk pada akhir abad ke-12, terutama karena posisi perdagangannya di ujung selatan Kanal Besar, yang dikenal sebagai "lumbung padi" Yangzi hilir.^[3][4] Selama abad ke-13, populasi kota melonjak hingga sekitar satu juta orang, dengan sensus tahun 1270 menghitung 186.330 keluarga terdaftar yang tinggal di kota tersebut.^[4][5] Meskipun secara agrikultur tidak sesubur daerah-daerah seperti Sichuan bagian barat, wilayah Fujian juga mengalami pertumbuhan populasi yang masif; catatan pemerintah menunjukkan peningkatan sebesar 1500% dalam jumlah rumah tangga terdaftar dari tahun 742 hingga 1208.^[6] Dengan industri pembuatan kapal yang berkembang pesat dan fasilitas pertambangan baru, Fujian menjadi pusat kekuatan ekonomi Tiongkok selama periode Song.^[6] Pelabuhan laut besar Tiongkok, Quanzhou, terletak di Fujian, dan pada tahun 1120 gubernurnya mengklaim bahwa populasi kota tersebut telah mencapai sekitar 500.000 jiwa.^[7] Kota pedalaman Fujian, Jiankang, juga sangat besar pada masa ini, dengan populasi sekitar 200.000 jiwa.^[7] Robert Hartwell menyatakan bahwa dari tahun 742 hingga 1200, pertumbuhan populasi Tiongkok Utara hanya meningkat sebesar 54% dibandingkan dengan wilayah Tenggara yang tumbuh sebesar 695%, Lembah Yangzi tengah sebesar 483%, wilayah Lingnan sebesar 150%, dan Lembah Yangzi hulu sebesar 135%.^[8] Dari abad ke-8 hingga ke-11, Lembah Yangzi hilir mengalami pertumbuhan populasi yang moderat dibandingkan dengan wilayah lain di Tiongkok Selatan.^[9] Perpindahan ibu kota ke Hangzhou tidak menciptakan perubahan drastis yang langsung dalam pertumbuhan populasi hingga periode 1170 sampai 1225, ketika polder-polder baru memungkinkan reklamasi lahan untuk hampir semua tanah garapan di antara Danau Tai dan Laut Tiongkok Timur serta muara Yangzi hingga pantai utara Zhejiang.^[9]

Masyarakat Tiongkok yang baru terkomersialisasi terlihat jelas dalam perbedaan antara ibu kota utara dan ibu kota Tang sebelumnya di Chang'an. Sebagai pusat kekayaan yang luar biasa, kepentingan Chang'an sebagai pusat politik menutupi kepentingannya sebagai entrepôt komersial; Yangzhou adalah pusat ekonomi Tiongkok selama periode Tang.^[10] Di sisi lain, peran Kaifeng sebagai pusat komersial di Tiongkok sama pentingnya dengan peran politiknya.^[7] Setelah jam malam dihapuskan pada tahun 1063,^[11] pasar-pasar di Kaifeng buka setiap jam sepanjang hari, sedangkan jam malam yang ketat diberlakukan pada dua pasar resmi era Tang di Chang'an mulai senja; jam malam ini membatasi potensi komersialnya.^[7] Penjaga toko dan pedagang keliling di Kaifeng mulai menjual barang dagangan mereka saat fajar menyingsing.^[12] Di sepanjang jalan lebar Jalan Kekaisaran, hidangan sarapan dijual di toko-toko dan kios-kios, dan pedagang keliling menawarkan air panas untuk membasuh muka di pintu masuk rumah pemandian.^[13] Aktivitas yang hidup di pasar tidak mulai surut hingga sekitar waktu makan malam, sementara kedai mie tetap buka sepanjang hari dan malam.^[14] Orang-orang di era Song juga lebih berhasrat untuk membeli rumah yang terletak di dekat pasar yang ramai dibandingkan dengan periode sebelumnya. Rumah-rumah bertingkat milik orang kaya dan tempat tinggal perkotaan umum di Kaifeng terletak di sepanjang jalan-jalan kota, alih-alih tersembunyi di dalam kompleks berdinding dan distrik berpagar seperti yang ada di ibu kota Tang sebelumnya.^[7]

Pemerintah kota Hangzhou memberlakukan kebijakan dan program yang membantu pemeliharaan kota dan menjamin kesejahteraan penduduknya. Untuk menjaga ketertiban di kota yang begitu besar, empat atau lima penjaga ditempatkan di kota dengan interval sekitar 300 yard (270 m).^[16] Tugas utama mereka adalah mencegah perkelahian dan pencurian, berpatroli di jalanan pada malam hari, dan dengan cepat memperingatkan masyarakat saat terjadi kebakaran.^[17] Pemerintah menugaskan 2.000 tentara ke 14 pos pemadam kebakaran yang dibangun untuk memerangi penyebaran api di dalam kota, dan menempatkan 1.200 tentara di pos pemadam kebakaran di luar benteng kota.^[5][18] Pos-pos ini ditempatkan terpisah sejauh 500 yard (460 m), dengan menara pengawas yang diawaki secara permanen oleh masing-masing 100 orang.^[19] Seperti kota-kota sebelumnya, ibu kota Song memiliki jalan lebar dan terbuka untuk menciptakan jalur pencegah api.^[19] Namun, kebakaran yang meluas tetap menjadi ancaman yang konstan. Ketika kebakaran terjadi pada tahun 1137, pemerintah menangguhkan kewajiban pembayaran sewa, sedekah sebesar 108.840 kg (120 ton) beras dibagikan kepada kaum miskin, dan barang-barang seperti bambu, papan, dan tikar gelagah dibebaskan dari pajak pemerintah.^[18] Kebakaran bukan satu-satunya masalah yang dihadapi penduduk Hangzhou dan kota-kota padat lainnya. Jauh lebih parah daripada di pedesaan, kemiskinan tersebar luas dan menjadi topik perdebatan utama di istana pusat dan pemerintah daerah. Untuk memitigasi dampaknya, pemerintah Song memberlakukan banyak inisiatif, termasuk pembagian sedekah kepada kaum miskin; pendirian klinik umum, apotek, dan panti jompo; serta pembuatan pemakaman bagi kaum papa.^[5][20] Faktanya, setiap prefektur administratif memiliki rumah sakit umum yang dikelola oleh negara, tempat orang miskin, lanjut usia, sakit, dan yang tidak dapat disembuhkan dapat dirawat secara gratis.^[21]

Untuk menjaga komunikasi yang cepat dari satu kota ke kota lain, Song membangun jalan raya sepanjang bermil-mil dan ratusan jembatan di seluruh pedesaan Tiongkok. Mereka juga memelihara layanan pos yang efisien yang dijuluki "estafet kaki panas", yang menampilkan ribuan petugas pos yang dikelola oleh pemerintah pusat.^[22] Juru tulis pos menyimpan catatan pengiriman, dan stasiun pos memelihara staf petugas kanton yang menjaga rute pengiriman surat.^[23] Setelah periode Song, dinasti Yuan mengubah sistem pos menjadi organisasi yang lebih termiliterisasi, dengan kurir yang dikelola di bawah pengawas.^[22] Sistem ini bertahan dari abad ke-14 hingga abad ke-19, ketika telegraf dan pembangunan jalan modern diperkenalkan ke Tiongkok dari Barat.^[22]

Hiburan dan kegiatan waktu luang

Berbagai klub sosial untuk orang Tiongkok yang makmur menjadi populer selama periode Song. Sebuah teks bertarikh 1235 menyebutkan bahwa di Kota Hangzhou saja terdapat Klub Puisi Danau Barat, Masyarakat Teh Buddhis, Klub Kebugaran Fisik, Klub Pemancing, Klub Okultisme, Paduan Suara Gadis Muda, Klub Makanan Eksotis, Klub Tanaman dan Buah, Klub Kolektor Barang Antik, Klub Pecinta Kuda, dan Masyarakat Musik Halus.^[5] Tidak ada acara resmi atau festival yang lengkap tanpa perjamuan, yang mengharuskan adanya perusahaan katering.^[5]

Tempat hiburan di Kaifeng, Hangzhou, dan kota-kota lain menampilkan hiburan termasuk penjinak ular, penelan pedang, peramal, pemain akrobat, dalang, aktor, pendongeng, rumah teh dan restoran, dan perantara yang menawarkan wanita muda yang dapat bekerja sebagai pelayan sewaan, selir, gadis penyanyi, atau pelacur.^[5][24][25] Tempat-tempat hiburan ini, bazaar tertutup yang dikenal sebagai tanah kesenangan, adalah tempat di mana moral sosial yang ketat dan formalitas sebagian besar dapat diabaikan.^[26] Tanah kesenangan terletak di dalam kota, di luar benteng dekat gerbang, dan di pinggiran kota; masing-masing diatur oleh pejabat yang ditunjuk negara.^[27] Permainan dan hiburan berlangsung sepanjang hari, sementara kedai minuman dan rumah gadis penyanyi buka hingga pukul dua pagi.^[14] Saat dilayani oleh pelayan pria dan wanita yang memanaskan anggur untuk pesta, para pesolek yang minum di rumah anggur sering kali didatangi oleh rakyat biasa yang disebut "penganggur" (xianhan) yang menawarkan diri untuk melakukan tugas suruhan, mengambil dan mengirim uang, serta memanggil gadis penyanyi.^[28]

Pertunjukan drama, yang sering diiringi musik, sangat populer di pasar.^[29] Para aktor dibedakan pangkatnya berdasarkan jenis dan warna pakaian, serta mengasah kemampuan akting mereka di sekolah drama.^[29] Sketsa satir yang mencela pejabat pemerintah yang korup sangat populer.^[30] Aktor di panggung selalu mengucapkan dialog mereka dalam Bahasa Tionghoa Klasik; Bahasa Tionghoa vernakular yang meniru bahasa lisan umum tidak diperkenalkan ke dalam pertunjukan teater hingga Dinasti Yuan berikutnya.^[31] Meskipun dilatih untuk berbicara dalam bahasa Klasik yang terpelajar, kelompok akting umumnya menarik keanggotaan mereka dari salah satu kelompok sosial terendah dalam masyarakat: pelacur.^[32] Dari sekitar lima puluh teater yang terletak di tanah kesenangan Kaifeng, empat di antaranya cukup besar untuk menghibur penonton yang masing-masing berjumlah beberapa ribu orang, menarik kerumunan besar yang membuat bisnis di sekitarnya berkembang pesat.^[28]

Ada juga banyak perayaan publik yang meriah yang diadakan di kota-kota dan komunitas pedesaan. Seni bela diri adalah sumber hiburan publik; orang Tiongkok mengadakan pertandingan adu tarung di atas lei tai, sebuah panggung yang ditinggikan tanpa pagar.^[33] Dengan meningkatnya popularitas kegiatan perkotaan dan domestik yang khas selama dinasti Song, terjadi penurunan dalam kegiatan waktu luang luar ruangan tradisional Tiongkok seperti berburu, menunggang kuda, dan polo.^[20] Dalam hal waktu luang domestik, orang Tiongkok menikmati berbagai kegiatan yang berbeda, termasuk permainan papan seperti xiangqi dan go. Terdapat ruang taman mewah yang diperuntukkan bagi mereka yang ingin berjalan-jalan, dan orang-orang sering membawa perahu mereka ke danau untuk menghibur tamu atau untuk mengadakan lomba perahu.^[26][34]

Sekolah pemerintah versus akademi swasta

Sistem sekolah yang didanai pemerintah secara nasional pertama di Tiongkok didirikan pada tahun 3 M di bawah pemerintahan Kaisar Ping dari Han (9 SM–5 M).^[77] Selama Dinasti Song Utara, pemerintah secara bertahap membangun kembali sistem sekolah resmi setelah rusak parah selama periode Lima Dinasti sebelumnya.^[78] Sekolah-sekolah yang didirikan pemerintah segera mengungguli peran akademi swasta pada pertengahan abad ke-11.^[79][80] Pada puncak pendidikan tinggi dalam sistem sekolah tersebut terdapat sekolah-sekolah pusat yang terletak di ibu kota, yaitu Guozijian, Taixue, dan beberapa sekolah kejuruan.^[81] Upaya reformasi besar pertama untuk membangun kembali sekolah tingkat prefektur dan kabupaten diprakarsai oleh Kanselir Fan Zhongyan (989–1052) pada tahun 1040-an. Sebelum masa ini, sebagian besar dana yang dialokasikan untuk pendirian sekolah prefektur dan kabupaten diserahkan pada pembiayaan swasta dan jumlah pendanaan pemerintah yang minimal; upaya reformasi Fan memulai tren pendanaan pemerintah yang lebih besar, setidaknya untuk sekolah prefektur.^[82] Perluasan besar fasilitas pendidikan diprakarsai oleh Kaisar Huizong, yang menggunakan dana yang semula dialokasikan untuk penanggulangan bencana dan penstabilan harga pangan untuk mendanai sekolah prefektur dan kabupaten yang baru, serta menurunkan pangkat pejabat yang lalai memperbaiki, membangun kembali, dan memelihara sekolah-sekolah pemerintah ini.^[83] Sejarawan John W. Chaffe menyatakan bahwa pada awal abad ke-12, sistem sekolah negeri memiliki lahan seluas 1.500.000 ekar (6.100 km²) yang dapat menampung sekitar 200.000 siswa yang tinggal di asrama.^[84] Setelah kerusakan sekolah secara luas selama invasi Jurchen dari tahun 1120-an hingga 1140-an, Kaisar Gaozong dari Song (bertakhta 1127–1162) mengeluarkan dekrit untuk memulihkan sekolah prefektur pada tahun 1142 dan sekolah kabupaten pada tahun 1148, meskipun sekolah kabupaten pada umumnya direkonstruksi melalui upaya penggalangan dana pribadi pejabat kabupaten setempat.^[85]

Menjelang akhir abad ke-12, banyak kritikus sistem ujian dan sekolah yang dikelola pemerintah memelopori gerakan untuk menghidupkan kembali akademi swasta.^[79] Selama perjalanan Song Selatan, akademi menjadi alternatif yang layak bagi sistem sekolah negeri.^[86] Bahkan akademi yang semi-swasta atau disponsori negara masih dipandang independen dari pengaruh negara dan guru-gurunya tidak tertarik pada masalah-masalah nasional yang lebih besar.^[86] Salah satu lembaga akademik paling awal yang didirikan pada periode Song adalah Akademi Yuelu, yang didirikan pada tahun 976 selama pemerintahan Kaisar Taizu (bertakhta 960–976). Ilmuwan dan negarawan Tiongkok Shen Kuo pernah menjabat sebagai kepala Akademi Hanlin,^[87] yang didirikan pada masa Dinasti Tang. Akademi Donglin yang beraliran Neo-Konfusianisme, didirikan pada tahun 1111, dibangun berdasarkan ajaran teguh bahwa pengaruh asing dari ideologi lain seperti Buddhisme tidak boleh memengaruhi pengajaran sekolah mereka yang murni Konfusianisme.^[88] Kepercayaan ini merujuk kembali pada tulisan-tulisan esais, penata prosa, dan penyair Tang Han Yu (768–824), yang pastinya merupakan kritikus Buddhisme dan pengaruhnya terhadap nilai-nilai Konfusianisme.^[89] Meskipun Akademi Gua Rusa Putih dari Tang Selatan (937–976) tidak lagi digunakan selama paruh awal Song, filsuf Neo-Konfusianisme Zhu Xi (1130–1200) menghidupkannya kembali.^[86]

Zhu Xi adalah satu dari banyak kritikus yang berpendapat bahwa sekolah pemerintah tidak cukup mendorong pembinaan diri pribadi dan membentuk siswa menjadi pejabat yang hanya peduli pada keuntungan dan gaji.^[79] Tidak semua filsuf sosial dan politik pada periode Song menyalahkan sistem ujian sebagai akar masalah (tetapi hanya sebagai metode perekrutan dan seleksi), melainkan menekankan pada kegagalan kaum gentri untuk memikul tanggung jawab dalam masyarakat sebagai elit budaya.^[90] Zhu Xi juga menekankan pada Empat Kitab, serangkaian karya klasik Konfusianisme yang akan menjadi pengantar resmi pendidikan bagi semua siswa Konfusianisme, namun pada awalnya diabaikan oleh orang-orang sezamannya.^[91] Setelah kematiannya, komentarnya tentang Empat Kitab menemukan daya tarik di kalangan pejabat-sarjana dan pada tahun 1241 tulisan-tulisannya diadopsi sebagai bacaan wajib bagi para kandidat ujian dengan dukungan Kaisar Lizong (bertakhta 1224–1264).^[91][92]

Ujian dan keluarga elit

Ujian kekaisaran Song menganugerahkan gelar berturut-turut pada tingkat prefektur, provinsi, dan akhirnya tingkat nasional (ujian istana), dengan hanya sebagian kecil kandidat yang maju sebagai jinshi, atau "sarjana yang dipersembahkan". Lima kali lebih banyak jinshi diterima pada periode Song daripada selama Tang, namun jumlah pemegang gelar yang lebih besar tidak menurunkan prestise gelar tersebut. Sebaliknya, hal itu mendorong lebih banyak orang untuk masuk dan bersaing dalam ujian, yang diadakan setiap tiga tahun.^[93][94] Sekitar 30.000 pria mengikuti ujian prefektur pada awal abad ke-11, meningkat menjadi hampir 80.000 sekitar tahun 1100, dan akhirnya menjadi 400.000 peserta ujian yang mencengangkan pada abad ke-13,^[93] ketika peluang untuk lulus adalah 1 banding 333.^[93]

Namun, keberhasilan dalam mengamankan gelar tidak menjamin jalan langsung menuju jabatan. Jumlah total pejabat-sarjana di Tang sekitar 18.000, meningkat hanya menjadi sekitar 20.000 di Song.^[95] Dengan populasi Tiongkok yang terus bertambah dan jumlah pejabat pemerintah yang hampir stagnan, para pemegang gelar yang tidak diangkat ke jabatan memenuhi peran penting dalam masyarakat sehari-hari.^[95] Mereka menjadi elit lokal komunitas mereka, sementara administrator pemerintah mengandalkan mereka untuk menjaga ketertiban dan memenuhi berbagai tugas resmi.^[95]

Suasana persaingan intelektual memotivasi para sarjana Konfusianisme yang aspiratif. Keluarga kaya dengan antusias mengumpulkan buku-buku untuk perpustakaan pribadi mereka, termasuk karya klasik Konfusianisme serta karya filosofis, risalah matematika, dokumen farmasi, sutra Buddha, dan literatur beradab lainnya.^[96] Pengembangan percetakan blok kayu dan kemudian percetakan huruf lepas pada abad ke-11 sangat meningkatkan produksi buku dan berkontribusi pada penyebaran pendidikan serta meningkatnya jumlah kandidat ujian.^[40][84][97] Buku-buku juga menjadi lebih mudah diakses oleh mereka yang kurang mampu.^[40][97]

Pejabat-sarjana Song diberi peringkat, kehormatan, dan penunjukan karier menurut standar prestasi yang lebih terkodifikasi dan objektif daripada di Dinasti Tang.^[40] Anonimitas kertas ujian menjaga dari kecurangan dan favoritisme oleh para juri, dan untuk menghindari penilaian berdasarkan kaligrafi kandidat, sebuah biro penyalin menyalin ulang setiap kertas sebelum dinilai.^[84][98] Meskipun gelar kesarjanaan tidak serta merta menjamin penunjukan ke suatu jabatan, keberhasilan akademis adalah kualifikasi utama untuk pos administratif yang lebih tinggi.^[98] Pemerintah pusat memegang kekuasaan eksklusif untuk mengangkat atau memberhentikan pejabat.^[99] Pemerintah pusat menyimpan berkas untuk meninjau kinerja setiap pejabat, yang disimpan di ibu kota.^[99]

Ebrey menyatakan bahwa meritokrasi dan rasa mobilitas sosial yang lebih besar juga lazim dalam sistem layanan sipil: catatan menunjukkan bahwa hanya sekitar setengah dari pemegang gelar memiliki ayah, atau kakek, atau buyut yang menjabat sebagai pejabat pemerintah.^[44] Analisis ini, yang pertama kali dikemukakan oleh Edward Kracke pada tahun 1947 dan didukung oleh Sudō Yoshiyuki dan Ho Ping-ti, dikritik oleh Robert Hartwell dan Robert Hymes karena hanya mempertimbangkan keturunan ayah langsung sambil mengabaikan pengaruh keluarga besar.^[100][101] Putra-putra pejabat petahana memiliki keuntungan pendidikan awal dan pengalaman, karena mereka sering ditunjuk oleh ayah mereka untuk posisi staf tingkat rendah.^[102] Hak istimewa 'perlindungan' (yin atau yin-bu 荫补/蔭補^[103]) ini diperluas ke kerabat dekat, sehingga kakak laki-laki, paman, ayah mertua, dan bahkan ayah mertua paman seseorang dapat membina masa depan di jabatan.^[104][105] Penyair era Song Su Shi (1037–1101) menulis puisi berjudul Tentang Kelahiran Putraku, yang mengolok-olok situasi anak-anak dari latar belakang makmur dan memiliki koneksi politik yang memiliki keunggulan dibandingkan anak-anak cerdas dari status yang lebih rendah:

	Keluarga, ketika seorang anak lahir Menginginkannya menjadi cerdas. Aku, karena kecerdasan Telah menghancurkan seluruh hidupku, Hanya berharap bayi ini terbukti Bodoh dan bebal. Maka dia akan memahkotai hidup yang tenang Dengan menjadi Menteri Kabinet.
Su Shi[106]

Hartwell mengklasifikasikan layanan sipil Dinasti Song Utara menjadi elit pendiri dan elit profesional.^[107] Elit pendiri berpusat pada gubernur militer Tiongkok Utara abad ke-10 dan birokrat ibu kota dari Lima Dinasti sebelumnya.^[108] Elit profesional terdiri dari keluarga-keluarga yang tinggal di Kaifeng atau ibu kota provinsi, mengklaim leluhur klan yang bergengsi, menikah dengan keluarga terkemuka lainnya, dan memiliki anggota di jabatan yang lebih tinggi dari generasi ke generasi. Elit profesional ini secara berkala mendominasi pemerintahan Song hingga abad ke-12:^[109] beberapa keluarga terkemuka menyumbang 18 dari kanselir abad ke-11, jabatan resmi tertinggi.^[110] Dari tahun 960 hingga 986, elit militer pendiri dari Shanxi, Shaanxi, dan Hebei mewakili 46% jabatan fiskal, mereka yang berasal dari Songzhou—wilayah gubernur militer kaisar pendiri—mewakili 22%, dan mereka yang berasal dari Kaifeng dan Luoyang mengisi 13%.^[110] Bersama-sama, elit pendiri dan elit profesional mengisi lebih dari 90% posisi pembuat kebijakan. Namun, setelah tahun 983, dengan wilayah selatan terkonsolidasi ke dalam kekaisaran, elit profesional semi-herediter secara bertahap menggantikan elit pendiri.^[110] Setelah tahun 1086, tidak ada satu pun keluarga dari elit pendiri yang memiliki anggota baik dalam posisi pembuat kebijakan maupun keuangan.^[111] Antara tahun 998 dan 1085, 35 keluarga terpenting dari elit profesional hanya mewakili 5% dari keluarga dengan anggota di jabatan pembuat kebijakan, namun mereka secara tidak proporsional memegang 23% dari posisi-posisi ini.^[112] Menjelang akhir abad ke-11, elit profesional mulai pecah.^[113] Mereka digantikan oleh banyak garis keturunan gentri lokal yang menekuni berbagai profesi berbeda selain karier resmi.^[113] Hartwell menyatakan bahwa pergeseran kekuasaan ini adalah hasil dari cengkeraman elit profesional terhadap jabatan yang dirusak oleh kebangkitan politik partisan faksi pada paruh kedua abad ke-11.^[114]

Lembaga pendidikan terkonsentrasi di selatan: di Fujian, Zhejiang, Jiangxi, dan Hunan, 80 hingga 100 persen kabupaten memiliki sekolah; di utara angkanya hanya 10 hingga 25 persen. Karena mayoritas layanan sipil dipilih melalui ujian, yang tidak memperhitungkan keluarga atau koneksi, orang selatan mulai mendominasi kantor pembuat kebijakan di pemerintahan pada tahun 1070-an.^[115]

Sebelum tahun 1080-an, sebagian besar pejabat yang direkrut berasal dari latar belakang daerah yang beragam; setelahnya, pola perekrutan pejabat intraregional menjadi lebih umum.^[116] Hartwell menulis bahwa selama Song Selatan, pergeseran kekuasaan dari administrasi pusat ke daerah, kepentingan lokal dari gentri baru, penegakan kuota prefektur dalam ujian pendahuluan, dan ketidakpastian karier politik yang sukses di ibu kota yang terpecah oleh faksi menyebabkan banyak pegawai negeri memilih posisi yang memungkinkan mereka tetap berada di wilayah tertentu.^[117] Hymes menunjukkan bagaimana hal ini berkorelasi dengan penurunan aliansi pernikahan jarak jauh yang telah melanggengkan elit profesional di Song Utara, karena gentri Song Selatan lebih menyukai prospek pernikahan lokal.^[118] Baru pada masa pemerintahan Kaisar Shenzong (bertakhta 1068–1085), wilayah Tiongkok Selatan yang sekarang berpenduduk padat mulai menyediakan sejumlah pejabat di pos pembuat kebijakan yang proporsional dengan pangsa mereka dalam total populasi Tiongkok.^[119] Dari tahun 1125 hingga 1205, sekitar 80% dari semua orang yang memegang jabatan di salah satu dari enam kementerian pemerintah pusat telah menghabiskan sebagian besar karier resmi tingkat rendah mereka di wilayah selatan Anhui modern, selatan Jiangsu, Zhejiang, dan provinsi Fujian.^[120] Hampir semua pejabat ini lahir dan dimakamkan di wilayah tenggara ini.^[121]

Unit administratif

Di dalam divisi politik terbesar Song yang dikenal sebagai sirkuit (lu), terdapat sejumlah prefektur (zhou), yang kemudian dibagi lagi menjadi unit politik terkecil yaitu kabupaten (xian); terdapat sekitar 1.230 kabupaten selama periode Song.^[95][123] Prefek pada masa awal Song Utara adalah pejabat utama otoritas pemerintah daerah, yang merupakan pejabat regional terendah yang diizinkan untuk menyampaikan memorial kepada takhta, menjadi pemungut pajak utama, dan hakim kepala atas beberapa hakim di dalam yurisdiksinya yang menangani sengketa sipil dan menjaga ketertiban.^[124] Menjelang akhir Song Utara, pertumbuhan jumlah kabupaten dengan proporsi populasi yang berbeda di bawah yurisdiksi seorang prefek menurunkan pentingnya jabatan prefek, karena semakin sulit bagi prefek untuk mengelola kabupaten-kabupaten tersebut.^[124] Ini adalah bagian dari rangkaian tren administratif yang lebih besar dari dinasti Tang hingga Ming, dengan penurunan bertahap pentingnya unit administratif perantara—prefektur—bersamaan dengan pergeseran kekuasaan dari pemerintah pusat ke administrasi regional yang besar; administrasi regional ini semakin sedikit mengalami pengaruh pemerintah pusat dalam urusan rutin mereka.^[125] Pada masa Song Selatan, empat sistem komando regional semi-otonom didirikan berdasarkan unit teritorial dan militer; hal ini memengaruhi model sekretariat dinas terpisah yang menjadi administrasi provinsi (sheng) pada masa dinasti Yuan (1279–1368), Ming (1368–1644), dan Qing (1644–1912).^[126] Kontrol administratif pemerintah pusat Song Selatan atas kekaisaran menjadi semakin terbatas pada sirkuit yang terletak lebih dekat dengan ibu kota di Hangzhou, sementara sirkuit yang lebih jauh mempraktikkan otonomi yang lebih besar.^[121]

Prefektur warisan

Ketika Kaisar Taizu dari Song memperluas wilayah Song ke barat daya, ia menjumpai empat keluarga yang kuat: Yang dari Bozhou, Song dari Manzhou, Tian dari Sizhou, dan Long dari Nanning. Long Yanyao, patriark keluarga Long, tunduk pada pemerintahan Song pada tahun 967 dengan jaminan bahwa ia dapat memerintah Nanning sebagai properti pribadinya, yang akan diwariskan melalui keluarganya tanpa campur tangan Song. Sebagai imbalannya, keluarga Long diharuskan mempersembahkan upeti ke istana Song. Keluarga-keluarga lain juga ditawari persyaratan yang sama, yang kemudian mereka terima. Meskipun mereka termasuk di antara prefektur resmi dinasti Song, dalam praktiknya, keluarga-keluarga ini dan perkebunan mereka merupakan kerajaan warisan independen di dalam wilayah kekuasaan Song.^[127]

Pada tahun 975, Kaisar Taizong dari Song memerintahkan Song Jingyang dan Long Hantang untuk menyerang kerajaan Mu'ege dan memukul mundur mereka ke seberang Sungai Yachi. Wilayah apa pun yang mereka rebut diizinkan untuk mereka simpan. Setelah satu tahun pertempuran, mereka berhasil dalam upaya tersebut.^[128]

Karier resmi

Setelah Pemberontakan An Lushan (755–763) yang penuh gejolak, jalur karier pejabat awal Tang yang naik dalam hierarki enam kementerian—dengan Kementerian Pekerjaan Umum diberi status terendah dan Personalia tertinggi—diubah menjadi sistem di mana pejabat memilih karier khusus dalam salah satu dari enam kementerian.^[129] Komisi Garam dan Besi, Dana, dan Sensus yang dibentuk untuk menangani krisis keuangan mendesak setelah pemberontakan An Lushan menjadi dasar berpengaruh bagi perubahan jalur karier ini yang menjadi terfokus dalam hierarki yang berbeda secara fungsional.^[129] Latar belakang karier dan keahlian yang bervariasi dari pejabat awal Song Utara berarti bahwa mereka akan diberi tugas khusus untuk bekerja hanya di satu kementerian: Personalia, Pendapatan, Ritual, Perang, Kehakiman, atau Pekerjaan Umum.^[121] Seiring bertambahnya populasi Tiongkok dan ekonomi regional menjadi lebih kompleks, pemerintah pusat tidak lagi dapat menangani bagian-bagian terpisah dari kekaisaran secara efisien. Sebagai akibatnya, pada tahun 1082 reorganisasi birokrasi pusat menghapuskan hierarki komisi demi mendukung model awal Tang di mana pejabat maju melalui hierarki kementerian, masing-masing dengan tingkat prestise yang berbeda.^[121]

Dalam mengamati banyak biografi dan prasasti pemakaman, Hymes menyatakan bahwa para pejabat di era Song Utara menunjukkan keasyikan utama dengan kepentingan nasional, karena mereka tidak campur tangan dalam urusan pemerintah lokal atau pusat demi keuntungan prefektur atau kabupaten lokal mereka.^[130] Tren ini berbalik pada masa Song Selatan. Karena sebagian besar pejabat pemerintah pusat di Song Selatan berasal dari makroregion Anhui, Jiangsu, Zhejiang, dan Fujian, Hartwell dan Hymes menyatakan bahwa terdapat sejumlah besar kepentingan lokal *ad hoc* yang terwakili dalam kebijakan pemerintah pusat.^[116][130]

Pejabat tingkat rendah di tingkat kabupaten dan prefektur melaksanakan tugas-tugas administrasi yang diperlukan seperti memungut pajak, mengawasi kasus kriminal, melaksanakan upaya untuk memerangi kelaparan dan bencana alam, dan kadang-kadang mengawasi urusan pasar atau pekerjaan umum.^[131] Karena pertumbuhan populasi Tiongkok jauh melampaui jumlah total pejabat yang diterima sebagai administrator di pemerintahan Song, kaum gentri berpendidikan yang belum diangkat ke jabatan resmi dipercaya sebagai pengawas urusan di komunitas pedesaan.^[95] Adalah "gentri atas" dari pejabat tingkat tinggi di ibu kota—yang sebagian besar terdiri dari mereka yang lulus ujian istana—yang berada dalam posisi untuk memengaruhi dan mereformasi masyarakat.^[132]

Partisan politik dan reformasi

Eselon tinggi kancah politik selama dinasti Song meninggalkan warisan perselisihan dan pertikaian yang terkenal di antara faksi-faksi menteri negara. Karier pejabat tingkat rendah dan menengah sebagian besar aman; di jajaran tinggi administrasi pusat, "perubahan nasib adalah hal yang harus ditakuti," sebagaimana diungkapkan oleh sejarawan Sinologi Jacques Gernet.^[98] Kanselir Fan Zhongyan (989–1052) memperkenalkan serangkaian reformasi antara tahun 1043 dan 1045 yang menerima reaksi keras dari elemen konservatif di istana. Fan bertekad untuk menghapus korupsi dari sistem perekrutan dengan memberikan gaji yang lebih tinggi bagi pejabat kecil, guna membujuk mereka agar tidak menjadi korup dan menerima suap.^[133] Ia juga membentuk program sponsor yang akan memastikan pejabat direkrut berdasarkan prestasi, keterampilan administrasi, dan karakter moral mereka lebih dari sekadar etiket dan penampilan berbudaya mereka.^[133] Namun, kaum konservatif di istana tidak ingin jalur karier dan posisi nyaman mereka terancam oleh standar baru, sehingga mereka bersatu untuk berhasil menghentikan reformasi tersebut.^[133]

Terinspirasi oleh Fan, Kanselir berikutnya Wang Anshi (1021–1086) menerapkan serangkaian reformasi pada tahun 1069 setelah ia naik jabatan. Wang mempromosikan penegakan hukum berbasis komunitas dan ketertiban sipil yang dikenal sebagai Sistem Baojia. Wang Anshi berusaha mengurangi pentingnya kepemilikan tanah dan kekayaan pribadi demi mendukung kelompok sosial yang saling bertanggung jawab yang berbagi nilai-nilai serupa dan dapat dengan mudah dikendalikan oleh pemerintah.^[134] Sama seperti pejabat-sarjana yang berutang prestise sosial mereka pada gelar pemerintah, Wang ingin menyusun seluruh masyarakat sebagai massa tanggungan yang setia kepada pemerintah pusat.^[134] Ia menggunakan berbagai cara, termasuk larangan bagi tuan tanah untuk menawarkan pinjaman kepada penyewa; peran ini diambil alih oleh pemerintah.^[134] Wang membentuk milisi lokal yang dapat membantu tentara resmi dan mengurangi pengeluaran anggaran negara yang terbatas untuk militer.^[135] Ia mendirikan pinjaman berbiaya rendah untuk kepentingan petani pedesaan, yang ia pandang sebagai tulang punggung ekonomi Song.^[135] Karena pajak tanah yang dipungut dari petani pedesaan mengisi kas negara, Wang menerapkan reformasi untuk memperbarui sistem survei tanah sehingga penilaian yang lebih akurat dapat dikumpulkan.^[135] Wang menghapus persyaratan puisi wajib dalam ujian pegawai negeri, dengan alasan bahwa banyak siswa Konfusianisme yang terampil dan berpengetahuan luas ditolak masuk ke dalam administrasi.^[135] Wang juga mendirikan monopoli pemerintah untuk produksi teh, garam, dan anggur.^[135] Semua program ini mendapat kritik berat dari rekan-rekan menteri konservatif, yang percaya bahwa reformasinya merusak kekayaan keluarga lokal yang menjadi dasar bagi produksi kandidat ujian, manajer, pedagang, tuan tanah, dan anggota penting masyarakat lainnya.^[134] Sejarawan Paul J. Smith menulis bahwa reformasi Wang—Kebijakan Baru—mewakili upaya terakhir elit birokrasi profesional untuk membawa ekonomi yang berkembang di bawah kendali negara guna mengatasi kurangnya sumber daya negara dalam memerangi musuh-musuh kuat di utara—Liao dan Xia Barat.^[136]

Winston W. Lo berpendapat bahwa perilaku keras kepala Wang dan ketidakmampuannya untuk mempertimbangkan revisi atau pembatalan reformasinya berasal dari keyakinannya bahwa ia adalah orang bijak (sage) masa kini.^[137] Para sarjana Konfusianisme Song percaya bahwa 'jalan' (dao) yang diwujudkan dalam Lima Kitab Klasik diketahui oleh para orang bijak kuno dan ditransmisikan dari satu orang bijak ke orang bijak lainnya dengan cara telepatis, namun setelah mencapai Mensis (c. 372–c. 289 SM) tidak ada seorang pun yang layak menerima transferensi dao.^[138] Beberapa orang percaya bahwa dao yang telah lama tertidur dapat dihidupkan kembali jika seseorang benar-benar orang bijak; Lo menulis tentang penganut Neo-Konfusianisme Song, "citra diri inilah yang menjelaskan sikap militan mereka dalam kaitannya dengan etika dan kesarjanaan konvensional."^[138] Wang mendefinisikan misi hidupnya sebagai memulihkan kesatuan dao, karena ia percaya bahwa dao tidak meninggalkan dunia tetapi telah terfragmentasi oleh sekolah-sekolah pemikiran Konfusianisme, yang masing-masing hanya menyebarkan setengah kebenaran.^[139] Lo menegaskan bahwa Wang, yang percaya bahwa ia menguasai dao, mengikuti contoh klasik Yi Zhi dan Adipati Zhou dalam menolak keinginan orang-orang egois atau bodoh dengan mengabaikan kritik dan opini publik.^[139] Jika kepastian yang tak tergoyahkan akan kebijaksanaan dan reformasinya yang tanpa cela tidak cukup, Wang mencari sekutu potensial dan membentuk koalisi yang dikenal sebagai Kelompok Kebijakan Baru, yang pada gilirannya memberanikan para pesaing politiknya yang dikenal untuk bersatu melawannya.^[140] Namun, perebutan kekuasaan faksi tidak hanya didasarkan pada wacana ideologis semata; klik-klik telah terbentuk secara alami dengan aliansi garis keturunan elit profesional yang bergeser dan upaya untuk memperoleh bagian jabatan yang lebih besar bagi kekerabatan dekat dan luas seseorang dibandingkan pesaing yang berlomba.^[141] Orang-orang seperti Su Shi juga menentang faksi Wang dengan alasan praktis; misalnya, puisi kritis Su yang menyiratkan bahwa monopoli garam Wang menghambat distribusi garam yang efektif.^[135]

Wang mengundurkan diri pada tahun 1076 dan faksinya yang tanpa pemimpin menghadapi ketidakpastian dengan kematian kaisar pelindungnya pada tahun 1085. Faksi politik yang dipimpin oleh sejarawan dan pejabat Sima Guang (1019–1086) kemudian mengambil kendali pemerintah pusat, bersekutu dengan ibu suri yang bertindak sebagai wali penguasa atas Kaisar Zhezong dari Song (bertakhta 1085–1100) yang masih muda. Kebijakan baru Wang dibatalkan sepenuhnya, termasuk reformasi populer seperti penggantian pajak untuk layanan tenaga kerja paksa.^[135] Ketika Kaisar Zhezong beranjak dewasa dan menggantikan neneknya sebagai kekuasaan negara, ia mendukung kebijakan Wang dan sekali lagi melembagakan reformasi tersebut pada tahun 1093.^[142][143] Partai reformasi disukai selama pemerintahan Huizong (bertakhta 1100–1125) sementara kaum konservatif dipersekusi—terutama selama masa jabatan kanselir Cai Jing (1047–1126).^[143] Saat setiap faksi politik memperoleh keuntungan atas yang lain, menteri dari pihak lawan diberi label "obstruksionis" dan dikirim keluar dari ibu kota untuk memerintah wilayah perbatasan terpencil kekaisaran. Bentuk pengasingan politik ini tidak hanya merusak secara politik, tetapi juga dapat mengancam secara fisik. Mereka yang kehilangan dukungan dapat dikirim untuk memerintah daerah-daerah di pedalaman selatan di mana penyakit mematikan malaria merajalela.^[135]

Hak, hukum, dan adat istiadat keluarga

Filsafat Tiongkok dari Konfusius (551–479 SM) dan tatanan sosial hierarkis yang dianut oleh para muridnya telah tertanam dalam budaya arus utama Tiongkok sejak masa pemerintahan Kaisar Wu dari Han (bertakhta 141–87 SM). Selama dinasti Song, seluruh masyarakat Tiongkok secara teoritis dimodelkan berdasarkan tatanan sosial kekeluargaan ini, yang terdiri dari atasan dan bawahan.^[144] Dogma Konfusianisme mendiktekan apa yang dimaksud dengan perilaku moral yang pantas, dan bagaimana seorang atasan harus mengatur penghargaan atau hukuman ketika berhadapan dengan anggota masyarakat atau keluarga yang lebih rendah kedudukannya.^[144] Hal ini dicontohkan dalam kode hukum Tang, yang sebagian besar dipertahankan pada periode Song.^[145] Gernet menulis: "Hubungan keluarga yang seharusnya ada dalam keluarga ideal adalah fondasi dari seluruh pandangan moral, dan bahkan hukum, dalam struktur total dan skala hukumannya, tidak lain adalah ekspresi yang dikodifikasi dari hubungan-hubungan tersebut."^[145]

Di bawah kode hukum Tang yang disusun pada abad ke-7, hukuman berat digariskan bagi mereka yang tidak mematuhi atau tidak menghormati sistem hierarki para tetua. Mereka yang menyerang orang tua mereka dapat dihukum mati, mereka yang menyerang kakak laki-laki dapat dihukum kerja paksa, dan mereka yang menyerang sepupu yang lebih tua dapat dijatuhi hukuman cambuk.^[145] Seorang pelayan rumah tangga yang membunuh majikannya dapat dijatuhi hukuman mati, sementara seorang majikan yang membunuh pelayannya akan ditangkap dan dipaksa melakukan kerja keras selama setahun untuk negara.^[145] Namun, penghormatan terhadap para tetua dan atasan ini didasarkan pada lebih dari sekadar wacana Konfusianisme sekuler; kepercayaan Tiongkok akan pemujaan leluhur mengubah identitas orang tua seseorang menjadi sosok abstrak dan dunia lain.^[145] Masyarakat Song juga dibangun di atas hubungan sosial yang diatur bukan oleh prinsip-prinsip abstrak, melainkan oleh perlindungan yang diperoleh dengan mengabdikan diri kepada atasan.^[146]

Melestarikan kultus keluarga dengan banyak keturunan dibarengi dengan gagasan bahwa menghasilkan lebih banyak anak menawarkan lapisan perlindungan bagi keluarga, yang memperkuat kekuasaannya di komunitas.^[147] Lebih banyak anak berarti peluang yang lebih baik untuk memperluas kekuasaan keluarga melalui aliansi pernikahan dengan keluarga terkemuka lainnya, serta peluang yang lebih baik untuk memiliki anak yang menduduki jabatan administratif bergengsi di pemerintahan.^[148] Hymes mencatat bahwa "keluarga elit menggunakan standar seperti kedudukan resmi atau kekayaan, prospek jabatan, panjangnya silsilah, kemasyhuran ilmiah, dan reputasi lokal dalam memilih menantu laki-laki maupun menantu perempuan."^[149] Karena promosi jabatan dipertimbangkan berdasarkan gelar ujian serta rekomendasi ke jabatan oleh atasan, sebuah keluarga yang memperoleh sejumlah besar menantu laki-laki berpangkat tinggi dalam birokrasi memastikan perlindungan kekerabatan dan pilihan karier yang bergengsi bagi para anggotanya.^[150] Mereka yang berasal dari keluarga terkemuka diperlakukan dengan bermartabat, dan pengaruh keluarga yang lebih luas berarti peluang yang lebih baik bagi seorang individu untuk mengamankan nasibnya sendiri.^[146] Tidak ada yang lebih siap untuk bermasyarakat daripada orang yang memperoleh banyak pengalaman dalam berurusan dengan anggota keluarga besarnya, karena merupakan hal yang umum bagi keluarga kelas atas untuk memiliki beberapa generasi yang tinggal dalam satu rumah tangga.^[151] Namun, seseorang bahkan tidak harus berbagi garis keturunan yang sama dengan orang lain untuk membangun lebih banyak ikatan sosial di komunitas mereka. Hal ini dapat dilakukan dengan menerima sejumlah saudara angkat buatan dalam sebuah upacara yang menjamin kewajiban timbal balik dan kesetiaan bersama.^[146]

Dalam masyarakat Song, yang diatur oleh kode hukum era Tang yang sebagian besar tidak berubah, tindakan primogenitur (hak anak sulung) tidak dipraktikkan dalam pewarisan properti Tiongkok, dan faktanya adalah ilegal.^[155] Ketika kepala keluarga meninggal, keturunannya membagi properti secara merata.^[155] Hukum ini diterapkan pada masa Dinasti Tang untuk menantang klan aristokrat yang kuat di barat laut, dan untuk mencegah bangkitnya masyarakat yang didominasi oleh bangsawan pemilik tanah.^[155] Jika sebuah keluarga pejabat tidak menghasilkan pejabat lain dalam beberapa generasi, prospek masa depan keluarga tersebut untuk tetap kaya dan berpengaruh menjadi tidak pasti.^[156] Dengan demikian, masalah hukum pewarisan keluarga memiliki dampak yang mendalam bagi seluruh masyarakat.

Ketika seorang anggota keluarga meninggal, terdapat berbagai tingkat sujud dan pertunjukan kesalehan di antara anggota keluarga, masing-masing berperilaku berbeda sesuai dengan adat hubungan kekerabatan dengan almarhum.^[21] Tidak boleh ada pakaian yang mencolok atau berwarna-warni selama masa berkabung, dan ritual pemakaman yang tepat ditaati seperti membersihkan dan memakaikan pakaian pada jenazah untuk membebaskannya dari kotoran.^[21] Ini adalah salah satu langkah yang diperlukan dalam penghormatan terhadap almarhum sebagai salah satu leluhur yang dipuja, yang pada gilirannya meningkatkan prestise keluarga.^[21] Pemakaman sering kali memakan biaya mahal. Seorang ahli geomansi harus dikonsultasikan mengenai tempat untuk menguburkan jenazah, katering disewa untuk menyediakan perjamuan pemakaman, dan selalu ada pembelian peti mati, yang dibakar bersama dengan gambar kuda, kereta, dan pelayan dari kertas agar mereka dapat menemani almarhum ke kehidupan selanjutnya.^[157] Karena tingginya biaya penguburan, sebagian besar keluarga memilih praktik kremasi yang lebih murah.^[157] Hal ini tidak disukai oleh para pejabat Konfusianisme karena kepercayaan pada kultus leluhur.^[157] Mereka berusaha melarang praktik tersebut dengan larangan pada tahun 963 dan 972; meskipun demikian, kremasi di kalangan kelas miskin dan menengah tetap bertahan.^[157] Menjelang abad ke-12, pemerintah menemukan solusi dengan mendirikan pemakaman umum di mana jenazah keluarga dapat dimakamkan di properti milik negara.^[158]

Wanita: legalitas dan gaya hidup

Para sejarawan mencatat bahwa wanita pada masa Dinasti Tang bersikap berani, tegas, aktif, dan relatif lebih bebas secara sosial daripada wanita Song.^[159] Wanita pada periode Song biasanya dipandang berpendidikan baik dan tertarik untuk mengekspresikan diri mereka melalui puisi,^[160] namun lebih tertutup, penuh hormat, "ramping, mungil, dan anggun," menurut Gernet.^[159][161] Bukti adanya pengikatan kaki sebagai tren baru pada periode Song Selatan tentu memperkuat gagasan ini.^[162] Namun, jumlah dokumen yang lebih banyak berkat percetakan yang lebih luas mengungkapkan realitas yang jauh lebih kompleks dan kaya tentang kehidupan keluarga dan wanita Song.^[160] Melalui cerita tertulis, kasus hukum, dan dokumen lainnya, banyak sumber berbeda menunjukkan bahwa wanita Song memegang pengaruh yang cukup besar dalam pengambilan keputusan keluarga, dan beberapa cukup cerdas secara ekonomi.^[163][164] Kaum pria mendominasi ranah publik, sementara istri-istri yang makmur menghabiskan sebagian besar waktu mereka di dalam ruangan menikmati kegiatan santai dan mengelola rumah tangga.^[164] Namun, wanita dari kelas bawah dan menengah tidak hanya terikat pada ranah domestik.^[160][164] Merupakan hal yang umum bagi wanita untuk mengelola penginapan kota, beberapa mengelola restoran, putri petani menenun tikar dan menjualnya atas nama mereka sendiri, bidan membantu kelahiran bayi, biarawati Buddha mempelajari teks-teks agama dan sutra, perawat wanita membantu dokter, dan wanita mengawasi urusan keuangan mereka sendiri dengan cermat.^[164][165] Dalam kasus yang terakhir, dokumen kasus hukum menggambarkan janda tanpa anak yang menuduh keponakan mereka mencuri properti mereka.^[165] Ada juga banyak penyebutan tentang wanita yang mengambil mahar mereka untuk membantu saudara perempuan suami mereka menikah dengan keluarga terkemuka lainnya.^[165]

Kemakmuran ekonomi pada periode Song mendorong banyak keluarga untuk memberikan mahar yang lebih besar kepada putri-putri mereka guna menarik menantu laki-laki terkaya untuk memberikan kehidupan yang stabil dan jaminan ekonomi bagi putri-putri mereka.^[159] Dengan sejumlah besar properti yang dialokasikan untuk mahar anak perempuan, keluarganya secara alami mencari keuntungan; akibatnya, klaim hukum wanita atas properti menjadi jauh lebih baik.^[159] Dalam keadaan tertentu, seorang anak perempuan yang belum menikah tanpa saudara laki-laki atau seorang ibu yang masih hidup tanpa anak laki-laki dapat mewarisi setengah dari bagian ayahnya atas properti keluarga yang belum dibagi^{[166][167][168]} Di bawah kode hukum Song, jika seorang pria tanpa ahli waris tidak meninggalkan penerus yang jelas atas properti dan rumah tangganya, adalah hak istrinya yang menjanda untuk menunjuk ahli warisnya sendiri dalam proses yang disebut liji ("mengadopsi ahli waris"). Jika seorang ahli waris ditunjuk oleh kerabat orang tua setelah kematian mereka, ahli waris yang "ditunjuk" tidak memiliki hak yang sama dengan anak kandung laki-laki untuk mewarisi harta warisan; sebaliknya ia berbagi properti juehu ("rumah tangga yang punah") dengan putri (atau putri-putri) orang tua tersebut, jika ada.^[169]

Menceraikan pasangan diperbolehkan jika ada persetujuan bersama,^[170] sementara menikah lagi setelah kematian pasangan adalah hal yang umum selama periode Song.^[171] Namun, para janda di bawah dinasti pasca-Song sering kali tidak menikah lagi, mengikuti etika filsuf Konfusianisme Cheng Yi (1033–1107), yang menyatakan bahwa lebih baik seorang janda mati daripada kehilangan kebajikannya dengan menikah lagi.^[171] Janda yang menikah lagi dengan orang lain setelah kematian pasangan pertama tidak menjadi umum lagi sampai akhir Dinasti Qing (1644–1912), namun tindakan semacam itu masih dianggap rendah secara moral.^[172]

Setengah bagian dari salinan abad ke-12 Pesta Malam Han Xizai, asli oleh Gu Hongzhong, menggambarkan adegan dari Lima Dinasti.^[50] Para wanita terlihat menari dan satu di sebelah kanan memainkan pipa untuk menghibur para tamu, mengenakan kostum yang mirip dengan yang dikenakan pada masa Song.

Meskipun ada kemajuan dalam kebebasan sosial relatif dan hak-hak hukum, wanita masih diharapkan untuk mengurus tugas-tugas rumah tangga. Selain membesarkan anak, wanita bertanggung jawab untuk memintal benang, menenun kain, menjahit pakaian, dan memasak makanan.^[165] Wanita yang berasal dari keluarga yang menjual sutra sangat sibuk, karena tugas mereka termasuk memanjakan ulat sutra, memberi mereka makan daun pohon murbei yang dicincang, dan menjaga mereka tetap hangat untuk memastikan bahwa mereka pada akhirnya akan memintal kepompong mereka.^[165] Dalam urutan kekuasaan keluarga, wanita yang dominan dalam rumah tangga adalah ibu mertua, yang bebas memberikan perintah dan hak istimewa kepada istri-istri putra-putranya. Para ibu sering kali memiliki ikatan yang kuat dengan putra-putra mereka yang sudah dewasa dan menikah, karena para pria ini sering tinggal di rumah.^[160] Jika seorang ibu mertua tidak dapat menemukan bantuan rumah tangga yang cukup dari menantu perempuannya, ada pasar bagi wanita untuk dibeli sebagai pelayan atau hamba.^[93] Ada juga banyak kortesane profesional (dan selir yang dibawa ke rumah) yang membuat pria sibuk dalam pengejaran hiburan, hubungan, dan urusan romantis.^[163] Merupakan hal yang umum pula bagi para istri untuk merasa cemburu dan licik terhadap selir yang dibawa pulang oleh suami kaya mereka.^[165] Namun, kedua belah pihak bisa memainkan permainan ini. Cita-cita wanita muda yang suci, santun, dan saleh agak terdistorsi di lingkungan perkotaan seperti Hangzhou dan Suzhou, di mana terdapat wanita yang serakah dan genit, sebagaimana diungkapkan oleh seorang penulis.^[173] Penulis ini menyatakan bahwa suami dari wanita-wanita ini tidak dapat memuaskan mereka, sehingga mereka mengambil sebanyak lima 'suami pelengkap'; jika mereka tinggal dekat dengan biara, bahkan biksu Buddha pun bisa memadai sebagai kekasih tambahan.^[173]

Meskipun anak laki-laki diajar di akademi Konfusianisme untuk tujuan akhir layanan pemerintah, anak perempuan sering kali diajar oleh saudara laki-laki mereka cara membaca dan menulis. Pada masa Song, lebih banyak wanita dari kelas atas dan terdidik mampu membaca karena kemajuan dalam percetakan yang luas, meninggalkan perbendaharaan surat, puisi, dan dokumen lain yang ditulis oleh wanita.^[160] Beberapa wanita cukup terdidik untuk mengajar putra-putra mereka sebelum mereka dikirim ke sekolah resmi.^[160] Misalnya, ibu dari negarawan dan ilmuwan Shen Kuo mengajarinya pendidikan dasar dan bahkan strategi militer yang telah ia pelajari dari kakak laki-lakinya.^[174] Hu Wenrou, cucu perempuan dari pejabat Song terkenal Hu Su, dianggap oleh Shen Kuo sebagai matematikawan wanita yang luar biasa, karena Shen kadang-kadang akan menyampaikan pertanyaan kepada Hu Wenrou melalui suaminya agar ia meninjau dan menyelidiki kemungkinan kesalahan dalam karya matematikanya.^[175] Li Qingzhao (1084–1151), yang ayahnya adalah teman Su Shi, menulis banyak puisi sepanjang hidupnya yang sering kali penuh gejolak (hanya sekitar 100 yang bertahan) dan menjadi penyair terkenal selama masa hidupnya.^[160][171] Setelah kematian suaminya, ia menulis puisi dengan deras tentang meneliti lukisan, kaligrafi, dan bejana perunggu kuno milik suaminya, serta puisi dengan kerinduan emosional yang mendalam:

	Indah di bilik batinku. Hatiku yang lembut, sehalus asap; Dukaku terjerat dalam seribu untaian. Aku terpikat pada musim semi, namun musim semi telah berlalu, Dan hujan mendesak kelopak bunga untuk gugur. Aku bersandar pada pagar langkan; Hanya ujung lepas yang tersisa, dan tanpa rasa. Di manakah dia? Rumput layu membentang hingga ke angkasa; Aku tak dapat melihat jalan yang membawanya pulang kepadaku.
Li Qingzhao[171]

Pembalasan dendam dan main hakim sendiri

Kanselir Wang Anshi, yang juga seorang penata prosa terkenal, menulis sebuah karya tentang masalah keadilan negara pada abad ke-11.^[188] Wang menulis bahwa kepentingan pribadi, terutama bagi mereka yang mencari keadilan dengan main hakim sendiri, seharusnya dalam hampir semua keadaan tidak pernah mengalahkan atau mencampuri keadilan publik.^[189] Dalam Kitab Tata Krama kuno, Ritus Zhou, dan komentar "Gongyang" dari Musim Semi dan Gugur, mencari pembalasan atas kejahatan kekerasan terhadap keluarga seseorang dipandang sebagai kewajiban moral dan berbakti, meskipun dalam Ritus Zhou intervensi negara antara pihak yang memicu dan pihak yang membalas ditekankan.^[190] Wang percaya bahwa negara Tiongkok Song jauh lebih stabil daripada negara-negara pada zaman kuno dan lebih mampu memberikan keadilan yang adil.^[191] Meskipun Wang memuji pembalas dendam klasik Wu Zixu (526–484 SM), Michael Dalby menulis bahwa Wang "akan dipenuhi dengan kengerian jika perbuatan Wu, yang begitu ketinggalan zaman dalam implikasi politiknya, diulangi pada masa Song."^[192] Bagi Wang, seorang korban yang melakukan balas dendam pribadi terhadap orang yang melakukan tindakan kriminal keji hanya boleh dianggap dapat diterima ketika pemerintah dan sistem hukumnya menjadi tidak berfungsi, kacau, atau tidak ada lagi.^[189] Dalam pandangannya, ciri dari pemerintah yang berfungsi dengan baik adalah di mana orang yang tidak bersalah tidak pernah dieksekusi.^[189] Jika hal ini terjadi, kerabat, teman, dan rekan yang berduka harus menyuarakan keluhan kepada pejabat dengan status hierarki yang terus meningkat sampai keluhan ditangani dengan baik.^[189] Jika kasus seperti itu sampai ke kaisar—hakim terakhir dan final—dan dia memutuskan bahwa pejabat sebelumnya yang menyidangkan kasus tersebut telah keliru dalam keputusan mereka, dia akan menghukum pejabat tersebut dan pihak yang bersalah.^[189] Jika kaisar sekalipun karena suatu alasan membuat kesalahan dalam mengampuni pihak yang benar-benar bersalah, maka Wang beralasan bahwa satu-satunya penjelasan atas kurangnya keadilan adalah kehendak surga dan penghakimannya yang berada di luar kendali manusia fana.^[193] Wang bersikeras bahwa tunduk pada kehendak surga dalam hal ini adalah hal yang benar untuk dilakukan, sementara ayah atau ibu yang terbunuh masih bisa dihormati melalui ritual kurban.^[194]

Kasus pengadilan

Banyak kasus pengadilan Song yang menjadi contoh bagi penegakan moralitas dalam masyarakat. Dengan menggunakan pengetahuan dan pemahamannya tentang warga kota dan petani, seorang hakim Song membuat keputusan ini dalam kasus dua nelayan yang berkelahi, yang diberi label oleh pengadilan sebagai Pan 52 dan Li 7:

Persaingan dalam Menjual Ikan Berujung pada Penyerangan

Sebuah maklumat: Di pasar-pasar kota, keuntungan dari perdagangan dimonopoli oleh para penganggur yang berkeliaran, sementara rakyat kecil dari desa-desa pedesaan tidak diizinkan menjual dagangan mereka. Tidak ada satu pun kebutuhan sandang atau pangan kita yang bukan merupakan hasil dari ladang orang-orang desa tua ini. Para pria membajak dan para wanita menenun. Kerja keras mereka sangat melelahkan, namun apa yang mereka peroleh darinya sangatlah kecil, sementara keuntungan berlipat ganda kembali kepada para pemalas ini. Jenis orang seperti ini, dalam jumlah puluhan dan ratusan, berkumpul membentuk komplotan. Ketika orang desa datang untuk menjual barang di pasar, sebelum barang tersebut lepas dari tangan mereka, gerombolan pemalas ini datang dan menyerang mereka, mengeroyok mereka sebagai sebuah kelompok. Para pemalas ini menyebut tindakan ini "tinju keluarga komunitas." Mereka sama sekali tidak takut untuk bertindak keterlaluan. Saya sendiri telah melihat bahwa keadaannya seperti ini. Tidakkah mereka memikirkan bahan makanan yang mereka butuhkan dan pakaian yang mereka kenakan? Apakah itu diproduksi oleh orang-orang pasar ini? Atau apakah itu diproduksi oleh para petani pedesaan? Ketika mereka menyadari bahwa barang-barang ini diproduksi oleh orang-orang yang bertani atau desa-desa pedesaan, bagaimana bisa mereka memandang mereka dengan kemarahan? Bagaimana bisa mereka menindas dan menghina mereka? Sekarang, Pan Lima Puluh Dua dan Li Tujuh keduanya adalah penjual ikan, tetapi Pan tinggal di kota dan berjualan ikan adalah sumber mata pencahariannya. Li Tujuh adalah seorang petani, yang berjualan ikan di sela-sela waktu sibuk. Pan Lima Puluh Dua pada akhir tahun mendapatkan keuntungannya, tanpa harus bersusah payah membesarkan ikan, tetapi hanya memperolehnya dari penjualan ikan. Dia membenci Li dan berkelahi dengannya di pasar ikan. Kurangnya rasa kemanusiaan orang ini sangat ekstrem! Li Tujuh adalah orang desa yang lugu. Bagaimana mungkin dia berkelahi dengan para penganggur bersenjata keliling yang berkeliaran di pasar? Meskipun tidak ada cedera yang diakibatkan oleh perkelahian tersebut, kami tetap harus memberikan sedikit hukuman. Pan Lima Puluh Dua harus dipukul lima belas kali dengan tongkat berat. Selain itu, Li Tujuh, meskipun dia seorang petani desa, tetap melontarkan kata-kata kasar saat kedua pria itu berdebat dengan keras kepala. Dia jelas bukan pria dengan karakter yang sederhana dan murni. Dia pasti telah melakukan sesuatu untuk memprovokasi perselisihan ini. Li Tujuh akan diberikan hukuman percobaan berupa pemukulan sepuluh kali, yang akan dilaksanakan jika di kemudian hari terjadi pelanggaran lebih lanjut.^[186]

Ilmu forensik awal

Pada masa dinasti Song, syerif dipekerjakan untuk menyelidiki dan menangkap tersangka penjahat, menentukan dari tempat kejadian perkara dan bukti yang ditemukan pada tubuh apakah penyebab kematiannya adalah penyakit, usia tua, kecelakaan, atau tindak kejahatan.^[195] Jika pembunuhan dianggap sebagai penyebabnya, seorang pejabat dari prefektur dikirim untuk menyelidiki dan menyusun pemeriksaan resmi (inkues) formal, yang harus ditandatangani oleh para saksi dan digunakan di pengadilan.^[196] Dokumen pemeriksaan ini juga menyertakan sketsa tubuh manusia dengan rincian di mana dan cedera apa yang ditimbulkan.^[197]

Song Ci (1186–1249) adalah seorang tabib dan hakim Tiongkok selama dinasti Song Selatan. Karyanya yang terkenal Kumpulan Kasus Ketidakadilan yang Diluruskan menjadi dasar bagi ilmu forensik awal di Tiongkok. Pendahulu Song, Shen Kuo, memberikan analisis kritis terhadap anatomi manusia, menyangkal kepercayaan lama Tiongkok bahwa tenggorokan manusia memiliki tiga katup, bukan dua.^[198] Sebuah otopsi Tiongkok pada awal abad ke-12 mengonfirmasi hipotesis Shen tentang dua katup tenggorokan: kerongkongan dan laring.^[199] Namun, pembedahan dan pemeriksaan tubuh manusia untuk memecahkan kasus kriminal menjadi minat bagi Song Ci. Karyanya disusun berdasarkan karya-karya Tiongkok lain yang berhubungan dengan keadilan dan forensik.^[200] Bukunya menyediakan daftar jenis kematian (cekikan, tenggelam, racun, pukulan, dll.) dan cara pemeriksaan fisik untuk membedakan antara pembunuhan, bunuh diri, atau kecelakaan.^[200] Selain instruksi tentang cara yang tepat untuk memeriksa mayat, Song Ci juga memberikan instruksi tentang pemberian pertolongan pertama bagi korban yang hampir mati karena gantung diri, tenggelam, sengatan matahari, kedinginan hingga mati, dan kurang gizi.^[201] Untuk kasus khusus tenggelam, Song Ci menyarankan penggunaan teknik pertolongan pertama pernapasan buatan.^[202] Dia menulis tentang pemeriksaan mayat korban yang dilakukan di tempat terbuka di antara juru tulis dan petugas resmi, asisten koroner (atau bidan dalam kasus wanita),^[203] tersangka tertuduh kejahatan yang sebenarnya dan kerabat almarhum, dengan hasil otopsi diserukan dengan lantang kepada kelompok tersebut dan dicatat dalam laporan pemeriksaan.^[204] Song Ci menulis:

Dalam semua pemeriksaan yang meragukan dan sulit, serta ketika keluarga berpengaruh terlibat dalam perselisihan, [pejabat yang diutus] harus memilih asisten koroner yang andal dan berpengalaman serta Pencatat berkarakter baik yang berhati-hati dan tenang untuk menemaninya. [. . .] Hentikan sejenak dan tunggu pihak-pihak yang terlibat tiba. Jika tidak, akan ada permintaan untuk bantuan pribadi. Misalkan pemeriksaan diadakan untuk mendapatkan fakta, para juru tulis terkadang akan menerima suap untuk mengubah laporan peristiwa tersebut. Jika para pejabat dan juru tulis menderita karena kejahatan mereka, itu adalah masalah kecil. Tetapi, jika fakta diubah, penyalahgunaan peradilan dapat merenggut nyawa seseorang. Akurasi faktual adalah hal yang paling utama.^[205]

Song Ci juga membagikan pendapatnya bahwa menghadirkan tersangka tertuduh pembunuhan pada saat otopsi korbannya, dalam jarak dekat dengan kerabat almarhum yang berduka, adalah alat psikologis yang sangat ampuh bagi pihak berwenang untuk mendapatkan pengakuan.^[206] Dalam kasus entomologi forensik tertua yang diketahui, seorang penduduk desa dibacok sampai mati dengan sabit, yang menyebabkan hakim daerah setempat mengumpulkan semua penduduk desa di alun-alun kota untuk meletakkan sabit mereka agar lalat hijau berkumpul di sekitar sabit yang masih memiliki sisa-sisa darah korban yang tak terlihat; ketika menjadi jelas sabit mana yang digunakan sebagai senjata pembunuhan, pembunuh yang mengaku langsung ditangkap di tempat.^[207]

Meskipun minat pada anatomi manusia memiliki tradisi panjang di Dunia Barat, buku forensik seperti milik Song Ci tidak muncul dalam karya-karya Barat sampai buku Roderic de Castro pada abad ke-17.^[200] Ada beberapa buku modern yang diterbitkan tentang tulisan Song Ci dan terjemahannya ke dalam bahasa Inggris. Ini termasuk Records of Washing away of Injuries (1855) karya W.A. Harland, The Hsi Yuan Lu, or Instructions to Coroners (1924) karya Herbert Giles, dan The Washing Away of Wrongs: Forensic Medicine in Thirteenth-Century China (1981) karya Dr. Brian E. McKnight.

Wu dan wen, kekerasan dan budaya

Selama dinasti Song, bagi mereka yang tidak memiliki pendidikan formal, cara tercepat menuju kekuasaan dan eselon atas masyarakat adalah bergabung dengan militer.^[208] Jika seorang pria memiliki karier yang sukses di militer dan dapat membanggakan pertempuran yang dimenangkan, ia memiliki jalan yang pasti menuju kesuksesan dalam politik.^[208] Pejabat-sarjana yang direkrut melalui ujian sebagian besar berasal dari keluarga terkemuka dan dapat mengandalkan status klan mereka untuk memajukan karier dan tempat mereka di masyarakat. Banyak perwira militer Song tidak memiliki keuntungan ini, dan berutang status mereka dalam masyarakat pada keuntungan yang diberikan oleh kekuatan militer kepada mereka.^[208] Banyak kasim istana seperti Tong Guan (1054–1126) sangat ingin mendaftar sebagai perwira di tentara pusat karena ini adalah sarana untuk meningkatkan posisi mereka di istana.^[71]

Prajurit biasa hanyalah petani pedesaan yang direkrut atau wajib militer, sementara bandit yang menyerah dan tentara bayaran juga bergabung dengan militer.^[209] Prajurit tidak diberi status resmi oleh sarjana Konfusianisme sebagai bagian dari Empat Pekerjaan; para pejabat-sarjana waspada untuk memaafkan atau melegitimasi mereka yang hidupnya berputar di sekitar praktik wu (kekerasan) yang tidak beradab.^[209] Meskipun ujian militer, peringkat, dan jabatan sejajar dengan tatanan sipil, pejabat-sarjana dan kaum gentri tetap memandang kegiatan militer sebagai sesuatu yang tidak berbudaya.^[210] Terlepas dari penghinaan dan argumen tentang landasan moral yang tinggi ini, pejabat-sarjana sering kali memimpin pasukan dan memegang kekuasaan militer.^[209] Namun pejabat-sarjana tidak berada di puncak militer atau bahkan tatanan sipil; di puncak masyarakat adalah kaisar.^[211] Penggunaan kekerasan oleh kaisar dipandang sebagai kebutuhan untuk mengendalikan elemen-elemen pemberontak dalam masyarakat dan mendominasi suku-suku Asia Dalam yang penuh kekerasan dan tidak berbudaya, yang kemudian akan tunduk kepada kaisar dan diubah oleh wen (budaya dan peradaban) Tiongkok yang unggul.^[212]

Malapetaka dan reformasi

Prosesi kekaisaran dinasti Song Utara yang memberikan upeti kepada Tuan Surga, menggambarkan penjaga kehormatan bersenjata dan pejabat, bertarikh 1053–1065

Terlepas dari besarnya jumlah tentara dan reformasi yang menguntungkan ini, jajaran tinggi komando militer Song sangat korup. Pada awal abad ke-12, jenderal-jenderal Song mengumpulkan dana berdasarkan jumlah pasukan yang mereka catat; alih-alih menggunakan dana tersebut untuk kepentingan pasukan, mereka menggunakan uang ini untuk mendongkrak gaji mereka sendiri.^[213] Pasukan tentara tetap, sementara itu, diberi gaji yang sangat kecil sambil ditugaskan pekerjaan kasar.^[73] Pejabat-sarjana yang menjalankan pemerintahan sering kali kurang memperhatikan penderitaan prajurit dan bahkan tuntutan para perwira, karena mereka dipandang berada di tingkat yang lebih rendah dalam masyarakat.^[72] Fairbank menulis bahwa "dominasi sipil atas militer adalah bagian dari kendali elit penguasa atas negara, tetapi hal itu membuat militer negara menjadi lemah."^[209]

Korupsi komando tinggi dan ketidakefektifan kekuatan militer segera terungkap begitu Song melakukan upaya bersama dengan orang Jurchen untuk menaklukkan Dinasti Liao Khitan (916–1125). Setelah pemberontakan sukses Jurchen melawan tuan Khitan mereka, Jurchen mengamati kelemahan tentara Song dan melanggar pakta mereka, kemudian menyerang Song juga. Pada tahun 1127, ibu kota di Kaifeng direbut dan Tiongkok utara diduduki, sementara sisa-sisa istana Song melarikan diri ke selatan ke Hangzhou dan mendirikan Song Selatan. Ini adalah pukulan krusial bagi elit militer Song, karena mereka telah terikat erat dengan struktur politik hingga tahun 1127; setelahnya mereka menjadi terasing dari kaisar dan istana Song.^[214] Meskipun mereka telah kehilangan Tiongkok utara ke tangan Dinasti Jin Jurchen yang baru (1115–1234), kerugian ini mendorong Song untuk membuat reformasi militer yang drastis dan bertahan lama. Kaisar Gaozong, yang putus asa untuk mengisi kembali barisan tentara pusat yang hancur, merekrut orang-orang dari seluruh negeri.^[215] Hal ini pernah dilakukan sebelumnya, tetapi tidak dalam skala yang sama. Pada abad kesepuluh dan kesebelas hanya prajurit yang paling terampil yang menjadi pengawal kekaisaran, sementara di bawah Gaozong seluruh unit tentara pusat terdiri dari prajurit dari setiap wilayah dan latar belakang.^[215] Song Selatan akhirnya memulihkan kekuatan mereka dan menguasai kesetiaan komandan-komandan yang dibanggakan seperti Yue Fei (1103–1142), yang berhasil mempertahankan perbatasan di Sungai Huai. Jurchen dan Song akhirnya menandatangani perjanjian damai pada tahun 1141.^[213]

Pada tahun 1131, penulis Tiongkok Zhang Yi mencatat pentingnya menggunakan angkatan laut untuk melawan Jin, menulis bahwa Tiongkok harus menganggap laut dan sungai sebagai Tembok Besar-nya, dan menggunakan kapal perang sebagai menara pengawas terbesarnya.^[216] Meskipun angkatan laut telah digunakan di Tiongkok sejak Periode Musim Semi dan Gugur kuno (722–481 SM),^[217] angkatan laut tetap permanen pertama Tiongkok didirikan oleh Song Selatan pada tahun 1132.^[216] Jurchen melancarkan invasi terhadap Song Selatan di sepanjang Sungai Yangtze, yang menghasilkan dua kemenangan krusial Song di Pertempuran Caishi dan Pertempuran Tangdao pada tahun 1161. Angkatan laut Jin dikalahkan oleh angkatan laut tetap Song, yang menggunakan trebuset di rumah geladak atas kapal mereka untuk meluncurkan bom bubuk mesiu .^[218][219]

Kutipan

Sumber