ENSIKLOPEDIA
Suyuti
Jalaluddin as-Suyuthi (bahasa Arab: جلال الدين السيوطيcode: ar is deprecated )[1][a] atau ‘’'al-Suyuti'‘’, adalah seorang Mesir Sunni Muslim polymath keturunan Persia.[2][3] Dikenal sebagai mujtahid dan mujaddid pada abad ke-10 Islam,[4]Dia adalah seorang muhaddits (ahli hadis) terkemuka, mufassir (penafsir Al-Qur'an), faqih (ahli hukum Islam), usuli (teoretikus hukum Islam), sufi (mistikus), teolog, gramatikus, linguis, retorikus, filolog, leksikografer, dan sejarawan, yang menulis karya-karya di hampir setiap bidang ilmu Islam..[5][6][7] Oleh karena itu, ia dianugerahi salah satu gelar paling prestisius dan langka: Shaykh al-Islām.[8]
Dia dijuluki sebagai salah satu penulis paling produktif pada masa Middle Ages dan diakui hingga kini sebagai salah satu penulis paling produktif dalam sastra Islam. Al-Suyuti menulis sekitar seribu karya.[9] Ensiklopedia biografinya, ‘'Bughyat al-Wuʻāh fī Ṭabaqāt al-Lughawīyīn wa-al-Nuḥāh’', berisi catatan berharga tentang tokoh-tokoh terkemuka dalam perkembangan awal filologi Arab. Dia juga pada masanya merupakan otoritas terkemuka dalam mazhab Shafi'i.[10]
Biografi
Kehidupan Awal
Al-Suyuti lahir dari keluarga keturunan Persia pada 3 Oktober 1445 M (1 Rajab 849 H) di Kairo dalam Kesultanan Mamluk.[3] Menurut al-Suyuti, nenek moyangnya berasal dari al-Khudayriyya di Baghdad.[11]Keluarganya pindah ke Asyut, sehingga ia menggunakan nisba “al-Suyuti”.[12][13] Ayahnya mengajar hukum Syafi'i di Masjid dan Khanqah Syaykh di Kairo, tetapi meninggal ketika al-Suyuti berusia 5 atau 6 tahun.[13][14]
Pendidikan
Al-Suyuti dibesarkan di panti asuhan di Kairo. Ia menjadi Ḥāfiẓ Al-Qur'an pada usia delapan tahun, diikuti dengan mempelajari fiqh (hukum Islam) mazhab Shafi'i dan Hanafi, tradisi (‘’hadits‘’), tafsir (‘’tafsir‘’), teologi, sejarah, retorika, filsafat, filologi, aritmetika, penentuan waktu (‘'miqat’'), dan kedokteran.[13]
Dia kemudian mengabdikan seluruh hidupnya untuk menguasai Ilmu-Ilmu Suci di bawah bimbingan sekitar 150 ulama. Di antara mereka terdapat para ulama terkemuka yang menjadi tokoh utama dalam setiap bidang ilmu Islam suci pada masa mereka.[5]
- Syaikh al-Islam Al-Kamal ibn al-Humam, seorang ulama Hanafi terkemuka dan polymath pada zamannya.
- Syaikh al-Islam Alam al-Din al-Bulqini, seorang ulama Shafi'i terkemuka pada zamannya dan putra dari ulama terkemuka Siraj al-Din al-Bulqini.
- Syaikh al-Islam Sharaf al-Din al-Munawi, seorang muhaddith terkemuka (cicitnya, ‘Abd al-Ra'uf al-Munawi, menulis komentar terkenal tentang Al-Jami’ as-Saghir karya Al-Suyuti yang berjudul Fayd al-Qadir).
- Taqi al-Din al-Shamani, seorang ahli hadits dan profesor terkemuka dalam ilmu-ilmu Arab.
- Jalal al-Din Al-Mahalli, seorang mufassir terkemuka dan pakar utama dalam prinsip-prinsip hukum pada zamannya, yang bersama Al-Suyuti menulis salah satu tafsir termasyhur berjudul Tafsir al-Jalalayn.
- Shams al-Din Al-Sakhawi, seorang muhaddith terkemuka pada zamannya dan murid utama Ibn Hajar Al-Asqalani
- Shihab al-Din As-Sharmisahi, seorang ulama Hanafi terkenal pada zamannya.
- Sayf al-Din Qasim ibn Qatlubagha, seorang ahli Hadits terkemuka pada masanya.
- Muhyi al-Din Al-Kafayji
Dalam kehausannya akan ilmu pengetahuan, Al-Suyuti melakukan perjalanan ke Suriah, Hejaz (Mekah & Madinah), Yaman, Irak, India, Tunisia, Maroko, dan Mali, serta ke pusat-pusat pendidikan di Mesir seperti Mahalla, Dumyat, dan Fayyum.[5]
Pengajaran
Dia mulai mengajar fiqih Syafi'i pada usia 18 tahun, di masjid yang sama tempat ayahnya mengajar.
Al-Suyuti menjadi kepala pengajar Hadits di Sekolah Shaykhuniyya di Kairo, atas saran Imam Kamal al-Din ibn al-Humam. Pada tahun 1486, Sultan Qaitbay menunjuknya sebagai shaykh di Khanqah of Baybars II, sebuah pondok sufi,[14] namun dipecat karena protes dari para ulama lain yang digantikannya. Setelah insiden ini, ia berhenti mengajar dan merasa jengkel karena orang lain iri padanya.[5]
Menghindari Kehidupan Publik
Pada usia empat puluhan, al-Suyuti mulai menghindari kehidupan publik setelah ia berdebat dengan para Sufi di biara Baybarsiyyah. Ia tidak setuju dengan klaim mereka sebagai Sufi dan menganggap mereka tidak mengikuti jejak para wali dalam hal adab dan etika, sehingga ia pun dipecat. [15]
Ibn Iyas, dalam bukunya yang berjudul Tarikh Misr, mengatakan bahwa ketika al-Suyuti berusia empat puluh tahun, ia meninggalkan pergaulan manusia untuk kesendirian di taman al-Miqyas, dekat Sungai Nil, di mana ia meninggalkan teman-temannya dan mantan rekan kerjanya seolah-olah ia belum pernah bertemu mereka sebelumnya. Pada tahap ini dalam hidupnya, ia menulis sebagian besar dari 600 bukunya dan traktat-traktatnya.[5]
Orang-orang Muslim kaya dan berpengaruh serta para penguasa sering mengunjunginya dengan membawa sejumlah besar uang dan hadiah, namun ia menolak tawaran mereka dan juga menolak perintah raja berkali-kali ketika raja memerintahkan al-Suyuti untuk dipanggil. Ia pernah berkata kepada utusan raja:[5]
“Jangan pernah kembali kepada kami dengan hadiah, karena sesungguhnya Allah telah mengakhiri semua kebutuhan semacam itu bagi kami.”
Kontroversi
Al-Suyuti menghadapi kritik dari beberapa rekan sezamannya, terutama dari gurunya sendiri Al-Sakhawi dan teman sekelasnya Al-Qastallani, yang keduanya merupakan muhaddithun terkemuka dalam studi Hadis. Al-Suyuti dituduh melakukan plagiarisme, tuduhan serupa juga dilontarkan kepada penulis-penulis produktif lainnya seperti Ibn Al-Jawzi dan Ibn Taymiyyah, namun tuduhan-tuduhan tersebut kemudian dicabut.[16]
Membela Ibnu Arabi
Pertentangan terbesarnya adalah dengan salah satu gurunya, Burhan al-Din al-Biqa'i, yang dengan tegas mengkritik Ibnu Arabi dalam bukunya yang berjudul ‘'Tanbih al-Ghabi ila Takfir Ibnu 'Arabi’' yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai ‘Peringatan kepada Orang Bodoh Bahwa Ibn Arabi Adalah Murtad’, Al-Suyuti menanggapi dengan sebuah buku berjudul ‘’Tanbih al-Ghabi fi Takhti'at Ibnu 'Arabi’' yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai ‘Peringatan kepada Orang Bodoh Bahwa Ibnu 'Arabi Bersalah’. Kedua surat tersebut telah tersedia secara luas. Dalam tulisannya, Al-Suyuti menyatakan bahwa ia menganggap Ibnu 'Arabi sebagai Wali (Sahabat Allah) yang bukunya dilarang dibaca oleh mereka yang belum memahami istilah-istilah rumit yang digunakan oleh para sufi. Ia mengutip daftar dari Ibn Hajar dalam bukunya yang berjudul Anba' al-Gh, yang menyebutkan para ulama terpercaya dan dihormati yang memegang pendapat positif tentang Ibnu Arabi atau bahkan mengakui dia sebagai seorang Wali.[16]
Keyakinan dan Garis Keturunan Spiritual
Dalam hal posisi teologisnya, Al-Suyuti memiliki rasa jijik terhadap teologi spekulatif (kalam) dan mendorong ketaatan yang ketat (tafwid). Ia menentang penggunaan logika dalam ilmu-ilmu Islam. [17][18] Namun, ia setuju dengan pandangan konservatif Al-Ghazali tentang kalam, yang menyatakan bahwa ilmu ini harus dipelajari oleh para ulama yang memenuhi syarat untuk memberikan dosis yang tepat sebagai obat pahit bagi orang-orang yang sangat membutuhkannya.[8]
Al-Suyuti bermazhab Ash'ari dalam keyakinannya, seperti yang dijelaskan dalam banyak karyanya. Dalam ‘'Masalik al-Hunafa fi Walidayy al-Mustafa’' ia berkata:[19]
"Orang tua Nabi wafat sebelum beliau diangkat menjadi Nabi, dan tidak ada hukuman bagi mereka. Al-Qur'an mengatakan
‘Kami tidak pernah menghukum sebelum Kami mengutus seorang utusan [yang mereka tolak]’ (al-Isra' 17: 15).
Para imam Ash'ariyah, baik dalam bidang kalam, usul, maupun fiqh, sepakat dengan pernyataan bahwa seseorang yang meninggal dunia sebelum dakwah sampai kepadanya, akan mati dalam keadaan selamat. Hal ini dijelaskan oleh Imam Al-Shafi'i sebagai berikut: ‘Beberapa fuqaha’ menjelaskan bahwa alasan di atas adalah, orang tersebut mengikuti fitra (tabiat asli), dan tidak dengan sengaja menolak atau menolak utusan mana pun.'
Al-Suyuti mengklaim dirinya sebagai ‘’mujtahid‘’ (otoritas dalam penafsiran sumber yang memberikan pernyataan hukum dalam fiqh, studi hadits, dan bahasa Arab).[12]
"Saya tidak bermaksud bahwa saya serupa dengan salah satu dari Empat Imam, tetapi hanya bahwa saya adalah mujtahid yang berafiliasi (mujtahid muntasib). Sebab, ketika saya mencapai tingkat tarjih atau membedakan fatwa terbaik dalam madzhab, saya tidak bertentangan dengan tarjih Al-Nawawi. Dan, ketika saya mencapai tingkat ijtihad mutlaq, saya tidak bertentangan dengan madzhab Al-Shafi'i."
Al-Suyuti mengklaim bahwa ia mencapai tingkat yang sama dengan para Imam besar Hadits dan Fiqh.[19]
“Ketika saya menunaikan haji, saya meminum air Zamzam untuk beberapa hal. Di antaranya adalah agar saya mencapai tingkat Sheikh Siraj al-Din al-Bulqini dalam fiqh, dan dalam hadits, tingkat Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani.'”
Al-Suyuti juga mengklaim bahwa tidak ada ulama di bumi ini yang lebih berpengetahuan darinya:
“Tidak ada seorang pun di zaman kita, di muka bumi ini, dari Timur hingga Barat, yang lebih berpengetahuan daripada saya dalam Hadits dan Bahasa Arab, kecuali Al-Khidr atau Kutubul Awliya' atau wali lainnya - tidak satupun dari mereka yang saya masukkan dalam pernyataan saya - dan Allah yang Maha Tahu.”
Hal ini menimbulkan perhatian besar dan kritik tajam dari para ulama sezamannya, yang menggambarkannya sebagai ulama sombong yang menganggap dirinya lebih unggul dan lebih bijaksana daripada orang lain. Namun, Al-Suyuti membela diri dengan menyatakan bahwa ia hanya berbicara kebenaran agar orang-orang dapat memanfaatkan pengetahuan luasnya dan menerima fatwanya.[15]
Al-Suyuti adalah seorang Sufi dari tarekat Shadhili. [12] Rantai tasawwuf Al-Suyuti dapat ditelusuri hingga Sheikh Abdul Qadir Gilani. Al-Suyuti membela para sufi dalam bukunya yang berjudul Tashyid al-Haqiqa al-Aliyya:[19]
“Saya telah meneliti hal-hal yang dikritik oleh para Imam Syariah terhadap para Sufi, dan saya tidak menemukan seorang pun Sufi sejati yang memegang pandangan-pandangan tersebut. Sebaliknya, pandangan-pandangan itu dipegang oleh orang-orang yang melakukan bid'ah dan ekstremis yang mengklaim diri mereka sebagai Sufi padahal sebenarnya mereka bukanlah Sufi.”
Dalam bukunya yang berjudul Tashyid, Al-Suyuti menunjukkan rantai transmisi narasi dengan memberikan bukti bahwa Hasan al-Basri memang menerima narasi secara langsung dari Ali ibn Abi Talib. Hal ini bertentangan dengan pandangan mayoritas ulama Hadits, meskipun juga merupakan pendapat yang dihormati dari Ahmad Bin Hanbal.[19]
Wafat
Dikenal sebagai cendekiawan terbesar pada zamannya, ia terus menerbitkan buku-buku karya ilmiahnya hingga wafat pada 18 Oktober 1505 pada usia enam puluh dua tahun.[14]
Penerimaan
Ibnu al-ʿImād menulis: “Sebagian besar karyanya menjadi terkenal di seluruh dunia semasa hidupnya.” Dikenal sebagai penulis yang produktif, muridnya Dawudi berkata: "Saya pernah bersama Syaikh Suyuti, dan ia menulis tiga jilid pada hari itu. Ia dapat mendiktekan catatan tentang ĥadīth, dan menjawab keberatan saya pada saat yang sama. Pada zamannya, dia adalah ulama terkemuka dalam bidang hadits dan ilmu-ilmu terkait, termasuk para perawi, baik yang umum maupun yang langka, teks hadits (matn), rantai perawi (isnad), serta penarikan hukum dari hadits. Dia sendiri pernah menceritakan kepada saya bahwa dia telah menghafal lebih dari dua ratus ribu (200.000) hadits." Ditambahkan bahwa tidak ada ulama pada zamannya yang menghafal sebanyak itu.[20][21][22]
Para pengagumnya menyatakan bahwa karya-karya Al-Suyuti telah menyebar hingga ke India selama masa hidupnya di dunia. Pengetahuan dan terutama produktivitasnya yang luar biasa dianggap sebagai tanda-tanda keajaiban dari Allah karena keutamaannya.[15]
Karya
Buku ‘'Dalil Makhtutat al-Suyuti’' (“Daftar Manuskrip al-Suyuti”) menyebutkan bahwa al-Suyuti menulis karya-karya tentang lebih dari 700 topik,[13] sementara survei tahun 1995 memperkirakan angka tersebut antara 500[23] dan 981. Namun, karya-karya ini termasuk pamflet pendek dan pendapat hukum.[12]
Dia menulis buku pertamanya, ‘'Sharh Al-Isti'aadha wal-Basmalah’', pada tahun 866 AH, saat berusia tujuh belas tahun.[butuh rujukan]
Dalam ‘'Ḥusn al-Muḥaḍarah’', al-Suyuti mencantumkan 283 karya-karyanya yang mencakup berbagai topik dari agama hingga kedokteran. Seperti halnya Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi dalam karya-karyanya tentang kedokteran, ia hampir secara eksklusif menulis tentang kedokteran nabawi, bukan sintesis Islam-Yunani dalam tradisi kedokteran yang terdapat dalam karya-karya Al-Dhahabi. Ia fokus pada diet dan obat-obatan alami untuk penyakit serius seperti rabies dan smallpox, serta kondisi ringan seperti sakit kepala dan mimisan, dan menyebutkan kosmologi di balik prinsip-prinsip etika kedokteran.[24]
Al-Suyuti juga menulis sejumlah manuskrip pendidikan seksual Islam yang merupakan karya-karya penting dalam genre ini, yang dimulai pada abad ke-10 di Baghdad. Karya paling signifikan di antara manuskrip-manuskrip ini adalah ‘’Al-Wishāḥ fī Fawāʾid al-Nikāḥ‘’ (“The Sash on the Merits of Wedlock”),[25] namun contoh lain dari manuskrip semacam ini termasuk ‘’Shaqāʾiq al-Utrunj fī Raqāʾiq al-Ghunj‘’, ‘’Nawāḍir al-Ayk fī Maʻrifat al-Nayk‘’ dan ‘'Nuzhat al-Mutaʾammil’'. [26]
Karya Utama
- ‘’Tafsir al-Jalalayn‘’ (Arab: تفسير الجلالين, har. 'Tafsir Dua Jalal'code: ar is deprecated ); sebuah tafsir Al-Qur'an yang ditulis oleh Al-Suyuti dan gurunya Jalal al-Din al-Mahalli[13]
- ‘’Dur al-Manthur‘’ (Arab: درالمنثورcode: ar is deprecated ) sebuah tafsir yang terkenal dan otoritatif berdasarkan narasi.
- Al-Itqan (diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai ‘'The Perfect Guide to the Sciences of the Qur'an’', ISBN 978-1-85964-241-2)
- ‘’Al-Haba'ik fi Akhbar al-Mala'ik [ar]‘’; karya komprehensif tentang malaikat dalam tradisi Islam.
- ‘'Al-Tibb al-Nabawi’' (Arab: الطب النبوي, har. 'Medis Nabi'code: ar is deprecated )
- ‘’Al-Jaami' al-Kabir‘’ (Arab: الجامع الكبير, har. 'Koleksi Besar'code: ar is deprecated )
- ‘’Al-Jaami' al-Saghir‘’ (Arab: الجامع الصغير, har. 'Kumpulan Kecil'code: ar is deprecated )
- ‘'Sharh Sunan al-Nasaai’', sebuah komentar terkenal tentang Sunan al-Nasa'i[27]
- ‘'Anotasi Sunan Abi Dawood’', anotasi lengkap dari Sunan Abu Dawood yang ditulis oleh ahli hadis Al-Suyuti[28]
- ‘'Alfiyyah al-Hadith’' [29]
- ‘'Tadrib al-Rawi’' (Arab: تدريب الراويcode: ar is deprecated ) dalam terminologi hadis
- ‘'Al-Ashbaahu Wan-Nadhaair’', sebuah kitab otoritatif terkenal dari madzhab Shafi'i[30]
- ‘’Sejarah Khalifah‘’ (‘’Tarikh al-Khulafa‘’)
- ‘'Khalifah-Khalifah yang Menempuh Jalan yang Benar’', terjemahan sebagian dari ‘'Sejarah Khalifah’', mencakup empat Khalifah Rashidun pertama dan Hasan ibn Ali
- ‘'Tabaqat al-Huffaz’', lampiran dari ‘’Tadhkirat al-Huffaz‘’ karya al-Dhahabi
- ‘'Nuzhat al-Julasāʼ fī Ashʻār al-Nisāʼ’' (Arab: نزهة الجلساء في أشعار النساءcode: ar is deprecated ), “Antologi Puisi Wanita”[31]
- ‘’Al-Khasais-ul-Kubra‘’, yang membahas mukjizat Nabi Muhammad
- ‘'Al-Muzhir’' (Linguistik Arab)[32]
- ‘'Uqud Al Juman’' (Retorika Arab)
- ‘'Al-Faridah’' (Tata Bahasa Arab)
- ‘’Kitab Penjelasan‘’ (dikreditkan)
Lihat juga
Catatan
Referensi
- ↑ Myrne, Pernilla (2018). "Women and Men in al-Suyūṭī's Guides to Sex and Marriage". Mamlūk Studies Review. XXI. The Middle East Documentation Center (MEDOC) at the University of Chicago: 47–67. doi:10.25846/26hn-gp87. ISSN 1947-2404.
- ↑ Anna Kollatz; Miri Shefer-Mossensohn; Yehoshua Frenkel; Bethany J. Walker; Toru Miura; Christian Mauder (11 July 2022). The Mamluk-Ottoman Transition Continuity and Change in Egypt and Bilād Al-Shām in the Sixteenth Century, 2. V&R Unipress. hlm. 268. ISBN 978-3-8470-1152-1.
- 1 2 Meri, Josef W. (January 2006). Medieval Islamic Civilization, Volume 1 An Encyclopedia. Routledge. hlm. 784. ISBN 978-0-415-96691-7.
The family of al-Suyuti, of Persian origin, settled during the Mamluk period in Asyut, in Upper Egypt (from where they derive their name).
- ↑ Jaleel, Talib (11 July 2015). Notes On Entering Deen Completely Islam as its followers know it. EDC Foundation. hlm. 1031.
- 1 2 3 4 5 6 Zulfiqar Ayub 2015, hlm. 281
- ↑ Esposito, John L. (21 October 2004). The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press. hlm. 307. ISBN 978-0-19-975726-8.
- ↑ Abul Hasan Ali Hasani Nadwi (30 April 2019). Muslims in India. Claritas Books. hlm. 36. ISBN 978-1-905837-53-3.
- 1 2 Ghersetti, Antonella (18 October 2016). Al-Suyūṭī, a Polymath of the Mamlūk Period Proceedings of the Themed Day of the First Conference of the School of Mamlūk Studies (Ca' Foscari University, Venice, June 23, 2014). Brill. hlm. 44–259. ISBN 978-90-04-33452-6.
- ↑ Jere L. Bacharach, Josef W. Meri (31 October 2005). Medieval Islamic Civilization An Encyclopedia. Routledge. hlm. 784–5. ISBN 978-1-135-45596-5.
- ↑ Fancy, Nahyan (3 June 2013). Science and Religion in Mamluk Egypt Ibn Al-Nafis, Pulmonary Transit and Bodily Resurrectio. Taylor & Francis. hlm. 23. ISBN 978-1-136-70361-4.
- ↑ Geoffroy, E. (1960–2007). "al-Suyūṭī". Dalam P. Bearman (ed.). Encyclopaedia of Islam (Edisi 2nd). ISBN 978-90-04-16121-4.
- 1 2 3 4 Meri, Josef W., ed. (2005). "Suyuti, Al-, 'Abd al-Rahman". Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Routledge. hlm. 784–786. ISBN 978-1-135-45603-0.
- 1 2 3 4 5 Templat:Citeencyclopedia
- 1 2 3 Dhanani, Alnoor (2007). "Suyūṭī: Abū al-Faḍl ʿAbd al-Raḥmān Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī". Dalam Thomas Hockey (ed.). The Biographical Encyclopedia of Astronomers. New York: Springer. hlm. 1112–3. ISBN 978-0-387-31022-0.
- 1 2 3 Mahdi Tourage, Ovamir Anjum 2017, hlm. 15
- 1 2 Zulfiqar Ayub 2015, hlm. 283
- ↑ Mahdi Tourage, Ovamir Anjum 2017, hlm. 13
- ↑ Ali, Mufti (2008). "Potret Statistik Penolakan terhadap Logika oleh Ulama Muslim Sunni Berdasarkan Karya Jalāl al-Dīn al-Suyūtī (849-909/ 1448-1505)". Islamic Law and Society. 15 (2): 250–267. doi:10.1163/156851908X290600. ISSN 0928-9380. JSTOR 40377962.
- 1 2 3 4 Zulfiqar Ayub 2015, hlm. 284
- ↑ Al-Kawākib as-Sāyirah 1/228[dibutuhkan verifikasi sumber]
- ↑ Hasan, Abu, imam_jalaluddin_suyuti_v1.0.pdf http://al-laban.net/docs/library/en/ imam_jalaluddin_suyuti_v1.0.pdf ; ; ; ; ; ; ; ;
- ↑ Mahdi Tourage, Ovamir Anjum 2017
- ↑ { {cite encyclopedia |first=R. |last=Irwin |editor1=Julie Scott Meisami |editor2=Paul Starkey |title=Ensiklopedia Sastra Arab |url=https://books.google.com/books?id=DbCFBX6b3eEC&pg=PA746 |date=1998 |publisher=Taylor & Francis |isbn=978-0 -415-18572-1 |halaman=746}}
- ↑ Emilie Savage-Smith, “Medicine.” Dikutip dari ‘'Encyclopedia of the History of Arabic Science, Volume 3: Technology, Alchemy and Life Sciences’', hlm. 928. Ed. Roshdi Rasheed. London: Routledge, 1996. ISBN 0-415-12412-3
- ↑
- ↑ Ghersetti, Antonella, ed. (2016). Al-Suyūṭī, Seorang Polymath pada Masa Mamluk: Prosiding Hari Tematik Konferensi Pertama Sekolah Studi Mamluk (Universitas Ca' Foscari, Venesia, 23 Juni 2014). Leiden. ISBN 978-90-04-33450-2. OCLC 956351174. Pemeliharaan CS1: Lokasi tanpa penerbit (link)
- ↑ en/hadith-collections-explanations/sharh-sunan-an-nasaai-as-suyuti-et-as-sindi.html "SHARH SUNAN AN-NASAAI (AS-SUYUTI ET AS-SINDI)". sifatusafwa.com.
- ↑ html "ANNOTASI SUNAN ABI DAWOOD - IMAM AS-SUYUTI". sifatusafwa.com.
- ↑ "USC-MSA Compendium of Muslim Texts". Web Archive. 2 Januari 2008. Diarsipkan dari asli tanggal 2 Januari 2008.
- ↑ en/fiqh-shafii/al-ashbaahu-wan-nadhaair-as-suyuti-fiqh-usul-shafi-i.html "AL-ASHBAAHU WAN-NADHAAIR - AS-SUYUTI (FIQH & USUL SHAFI'I)". sifatusafwa.com.
- ↑ James Mansfield Nichols, ‘Puisi Arab Qasmūna bint Ismāʿil ibn Bagdālah’, '‘Jurnal Internasional Studi Timur Tengah’', 13 (1981), 155-58.
- ↑ Ghaffari, Talib (7 January 2011). 1839-writings-of-imam-jalaluddin-al-suyuti "Karya-karya Imam Jalaluddin al-Suyuti". Maktabah Mujaddidiyah. Diakses tanggal 23 November 2013.
Sumber
- Zulfiqar Ayub (2 Mei 2015). Biografi Kehidupan Para Ulama Terkemuka, IMAM DAN PAKAR HADITS: Biografi Para Imam dan Ulama. hlm. 81–84.
- Mahdi Tourage, Ovamir Anjum, ed. (2017). American Journal of Islamic Social Sciences. Vol. 34. International Institute of Islamic Thought (IIIT). hlm. 13–15.
Pranala luar
- Tafsir al-Jalalayn Tafsir Al-Qur'an (dalam bahasa Inggris).
- Radiant Cosmography (al Haya al-saniya fi al-haya al-sunniya) dalam bahasa Inggris di archive.org.
- Orang Mati Hidup Kembali oleh Karunia Lima Yang Suci (Ihyya al-mayyit) dalam bahasa Inggris di archive.org.
| Abad ke-3 H | Imam Asy-Syafi'i (wafat 204 H) • Imam Ahmad (wafat 241 H) • Imam Bukhari (wafat 256 H) • Imam Abu Dawud (wafat 275 H) • Imam At-Tirmidzi (wafat 279 H) • Syeikh Juneid al-Bagdadi (wafat 298 H) |
|---|---|
| Abad ke-4 H | Imam An-Nasa'i (wafat 303 H) • Abu Hasan al Asy'ari (wafat 324 H) • Ibnul Haddad (wafat 345 H) • Ar-Razi (wafat 347 H) • Ibnul Qathan (wafat 359 H) • Ibnul Bahran (wafat 361 H) • Al-Qaffal al-Kabir (wafat 366 H) • Ad-Daruquthni (wafat 385 H) • Al-Isma'ili (wafat 392 H) • Al-Qadhi Al-Jurjani (wafat 392 H) • As-Susi (wafat 396 H) • Ibnu Laal (wafat 398 H) |
| Abad ke-5 H | |
| Abad ke-6 H | Imam Al-Ghazali (wafat 505 H) • Imam Al-Baghawi (wafat 516 H) • Ibnu Asakir (wafat 576 H) • Abu Syuja (wafat 593 H) |
| Abad ke-7 H | Al-Mundziri (wafat 656 H) • Imam An-Nawawi (wafat 676 H) • Imam Ar-Rafi'i (wafat 623 H) • Ibnu Malik (wafat 672 H) • Al-Baidhawi (wafat 691 H) • Syaikh Ibrahim ad Dasuqi (wafat 696 H) • Izzuddin bin Abdussalam (wafat 660 H) |
| Abad ke-8 H | Ibnu Katsir (wafat 774 H) • Ibnu Daqiq al-Ied (wafat 702 H) • Quthbuddin asy-Syirazi (wafat 710 H) • Taqiyuddin as-Subki (wafat 756 H) • Az-Zarkasyi (wafat 794 H) |
| Abad ke-9 H | Ibnu Al-Mulaqqin (wafat 804 H) • Ibnu Ruslan (wafat 844 H) • Ibnu Hajar Al 'Asqalani (wafat 852 H) • Jalaluddin al-Mahalli (wafat 864 H) • Imamul Kamiliyah (wafat 874 H) |
| Abad ke-10 H | Jamaluddin An-Nasyiri (wafat 911 H) • Imam As-Suyuthi (wafat 911 H) • Jalaluddin al-Karaki (wafat 912 H) • Ibnu Abi Syarif (wafat 923 H) • Abul Fatah al-Mishri (wafat 963 H) • Hasanuddin (wafat 964 H) • Ibnu Qassim al-'Ubaidi (wafat 994 H) • Mirza Makhdum (wafat 995 H) |
| Abad ke-11 H | Nuruddin al-Raniri (wafat 1068 H) • Syamsuddin as-Syaubari (wafat 1069 H) • Syihabuddin al-Qaliyubi (wafat 1070 H) • Abdul Birri al-Ajhuri (wafat 1070 H) • Al-'Urdli (wafat 1071 H) • Ibnu Jamal al-Makki (wafat 1072 H) • Al-Qinai (wafat 1073 H) • Ibrahim al-Marhumi (wafat 1073 H) • Muhammad al-Bathini (wafat 1075 H) • Muhammad al-Kurani (wafat 1078 H) • Ibrahim al-Maimuni (wafat 1079 H) • Abdul Qadir as-Shafuri (wafat 1081 H) • Ibnu Jam'an (wafat 1083 H) • Ibrahim al-Khiyari (wafat 1083 H) • Al Kurdi (wafat 1084 H) • 'Al al-Ayyubi (wafat 1086 H) • Muhammad al-Bakri (wafat 1087 H) • Abdul Rauf al-Fanshuri (wafat 1094 H) |
| Abad ke-12 H | Abdullah bin Alawi al-Haddad (wafat 1123 H) • Muhammad al-Kurani (wafat 1145 H) • Al 'Ajaluni (wafat 1148 H) • Hasan al-Bani (wafat 1148 H) • As-Safar Jalani (wafat 1150 H) • Ad-Diri (wafat 1151 H) • As-Suwaidi (wafat 1143 H) • Zainuddin ad-Dirbi (wafat 1155 H) • Al-Busthami (wafat 1157 H) • Athaulah al-Azhari (wafat 1161 H) |
| Abad ke-13 H | Abdus Shamad al-Falimbani (wafat 1203 H) • Muhammad Arsyad al-Banjari (wafat 1227 H) • Al-Yamani (wafat 1201 H) • Ahmad al-Khalifi (wafat 1209 H) • Al-Baithusyi (wafat 1211 H) • At-Takriti (wafat 1211 H) • Ibnu Jauhari (wafat 1215 H) • Ad-Damanhuri (wafat 1221 H) |
| Abad ke-14 H | Abdul Karim Tebuwung (wafat 1313 H) • Nawawi al-Bantani (wafat 1315 H) • Ahmad Khatib al-Minangkabawi (wafat 1334 H) • Muhammad Saad Munqa (wafat 1339 H) • Syeikh Muhammad Saleh al-Minankabawi (wafat 1351 H) • Syeikh Khatib 'Ali (wafat 1353 H) • Muhammad Jamil Jaho (wafat 1360 H) • Hasjim Asy'ari (wafat 1367 H) • Abdul Wahid Tabek Gadang (wafat 1369 H) • Musthafa Husein al-Mandili (wafat 1370 H) • Dimyathi Syafi'ie (wafat 1378 H) • Abdul Qadir bin Abdul Mutalib al-Mandili (wafat 1385 H) • Al-Habib Ali bin Abdurrahman al-Habsyi (wafat 1388 H) • Habib Salim bin Djindan (wafat 1389 H) • Sulaiman ar-Rasuli (wafat 1390 H) • Abdul Wahab Hasbullah (wafat 1391 H) • Al-Habib Ali bin Husein al-Attas (wafat 1396 H) |
| Abad ke-15 H | Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani (wafat 1410 H) • Muhammad Zaini Abdul Ghani (wafat 1426 H) • Al-Habib Munzir bin Fuad al-Musawa (wafat 1434 H) • Sahal Mahfudz (wafat 1435 H) • Wahbah al-Zuhayli (wafat 1436 H)
|
Cetak tebal adalah yang sangat terkemuka di zamannya, metode penentuan abad seorang ulama dengan tahun kematiannya, Lihat Panduan Penggunaan | |
| Sejarawan |
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Karya terkenal |
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Konsep | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||