Emil Cioran
Cioran di Rumania, ca 1940-an
Lahir	Emil Cioran (1911-04-08)8 April 1911 Resinár, Austria-Hungaria (kini Rășinari, Rumania)
Meninggal	20 Juni 1995(1995-06-20) (umur 84) Paris, Prancis
Almamater	Universitas Bukares Universitas Berlin
Pasangan	Simone Boué
Penghargaan	Penghargaan Penulis Muda Yayasan Raja Carol II Prix Rivarol Prix Rogier Namier (ditolak) Grand prix de littérature Paul-Morand (ditolak)
Kawasan	Filsafat Barat Filsafat Rumania Filsafat Prancis
Aliran	Filsafat kontinental Pesimisme filosofis Eksistensialisme
Minat utama	Estetika, antinatalisme, etika, hagiografi, kritik sastra, musik, nihilisme, puisi, agama, bunuh diri, penderitaan
Tanda tangan

Emil Cioran (/ˈtʃɔːrɑːn/; Rumania: [eˈmil tʃoˈran] ^ⓘ; Prancis: [emil sjɔʁɑ̃]; 8 April 1911 – 20 Juni 1995) adalah seorang filsuf, aforis, dan esais Rumania, yang menerbitkan karya dalam bahasa Rumania maupun Prancis. Karyanya dikenal karena pesimisme filosofis yang kental, gayanya yang khas, serta aforismenya. Karya-karyanya kerap bergumul dengan penderitaan, pembusukan, dan nihilisme. Pada tahun 1937, Cioran pindah ke Latin Quarter di Paris, yang menjadi kediaman tetapnya, tempat ia hidup menyepi bersama pasangannya, Simone Boué, hingga akhir hayatnya pada tahun 1995.

Kehidupan awal

Cioran lahir di Resinár, County Szeben, Kerajaan Hungaria (kini Rășinari, County Sibiu, Rumania).^[1] Ayahnya, Emilian Cioran, adalah seorang pendeta Ortodoks, dan ibunya, Elvira, adalah ketua Liga Wanita Kristen.^[2]

Pada usia 10 tahun, Cioran pindah ke Sibiu untuk bersekolah, dan pada usia 17 tahun, ia terdaftar di Fakultas Sastra dan Filsafat di Universitas Bukares, tempat ia bertemu dengan Eugène Ionesco dan Mircea Eliade, yang kemudian menjadi sahabatnya.^[1] Filsuf Rumania masa depan, Constantin Noica, dan pemikir Rumania masa depan, Petre Țuțea, menjadi rekan akademis terdekatnya; ketiganya belajar di bawah bimbingan Tudor Vianu dan Nae Ionescu. Cioran, Eliade, dan Țuțea menjadi pendukung gagasan Ionescu, yang dikenal sebagai Trăirism.^{[butuh rujukan]}

Cioran sangat menguasai bahasa Jerman karena telah mempelajarinya sejak usia dini, dan ia pun mulai membaca karya-karya filsafat yang tersedia dalam bahasa Jerman, namun tidak dalam bahasa Rumania. Catatan dari masa remaja Cioran menunjukkan bahwa ia mempelajari Friedrich Nietzsche, Honoré de Balzac, Arthur Schopenhauer, dan Fyodor Dostoevsky, di antara lainnya.^[3] Ia menjadi seorang agnostik, dengan memegang teguh aksioma perihal "ketidaknyamanan eksistensi". Selama di universitas, ia dipengaruhi oleh Georg Simmel, Ludwig Klages, dan Martin Heidegger, serta filsuf Rusia Lev Shestov, yang kontribusinya terhadap sistem pemikiran sentral Cioran adalah keyakinan bahwa kehidupan itu bersifat sewenang-wenang. Tesis kelulusan Cioran membahas tentang Henri Bergson, sosok yang kelak ia tolak karena ia anggap tidak memahami tragedi kehidupan.^{[butuh rujukan]}

Sejak usia 20 tahun, Cioran mulai menderita insomnia, sebuah kondisi yang menyiksanya sepanjang sisa hidupnya, dan meresapi tulisan-tulisannya.^[4] Keputusan Cioran untuk menuangkan pengalamannya ke dalam buku perdananya, On the Heights of Despair, bermula dari suatu episode insomnia.^[5]

Karier

Prancis

Sekembalinya dari Berlin pada tahun 1936, Cioran mengampu mata pelajaran filsafat di Sekolah Menengah Andrei Șaguna di Brașov selama satu tahun. Kelas-kelas yang diajarnya diwarnai oleh kekacauan, dan ia pun mengundurkan diri selang setahun kemudian.

Pada tahun 1937, ia mulanya mengajukan permohonan beasiswa di Kedutaan Besar Spanyol di Bukares, namun kemudian Perang Saudara Spanyol meletus. Ia lantas bertolak ke Paris dengan beasiswa dari cabang Institut Prancis di Bukares, yang kemudian diperpanjang hingga tahun 1944. Konon ia tengah mengerjakan tesis doktoral di Universitas Sorbonne, namun ia sama sekali tidak berniat untuk benar-benar mengerjakannya, lantaran status mahasiswa memberinya akses ke makanan murah di kantin universitas. Hal ini terus berlanjut hingga tahun 1951 ketika sebuah undang-undang disahkan yang melarang pendaftaran mahasiswa berusia di atas 27 tahun.^[21]

Setelah singgah sebentar di tanah airnya (November 1940 – Februari 1941), Cioran tidak pernah kembali lagi.^[22] Periode terakhir di Rumania ini adalah masa di mana ia menunjukkan hubungan yang lebih erat dengan Garda Besi, yang saat itu telah memegang kekuasaan (lihat Negara Legiuner Nasional). Pada tanggal 28 November, untuk Radio Rumania milik negara, Cioran merekam sebuah pidato yang berpusat pada potret Corneliu Zelea Codreanu, mantan pemimpin gerakan tersebut, memuji dia dan Garda tersebut karena, antara lain, "telah memberi bangsa Rumania sebuah tujuan".^[23]

Ia kemudian tidak hanya meninggalkan dukungannya terhadap Garda Besi, tetapi juga gagasan-gagasan nasionalis mereka, dan sering kali menyatakan penyesalan serta pertobatan atas keterlibatan emosionalnya di dalamnya. Sebagai contoh, dalam sebuah wawancara tahun 1972, ia mengutuknya sebagai "suatu himpunan gerakan; lebih dari itu, sebuah sekte sinting dan sebuah partai", seraya berkata, "Saya menyadari saat itu [...] apa artinya terbawa arus tanpa sedikit pun keyakinan. [...] Saya kini kebal terhadapnya".^[24]

Cioran mulai menulis The Passionate Handbook pada tahun 1940 dan menyelesaikannya pada tahun 1945. Itu adalah buku terakhir yang ditulisnya dalam bahasa Rumania, meskipun bukan yang terakhir yang membahas pesimisme dan misantropi melalui aforisme yang liris. Cioran hanya menerbitkan buku dalam bahasa Prancis setelah itu. Pada titik inilah rasa jijik Cioran yang tampak jelas terhadap orang-orang Rumania muncul. Ia mengatakan kepada seorang teman bahwa ia "ingin menulis sebuah Filsafat Kegagalan, dengan subjudul Untuk penggunaan eksklusif Rakyat Rumania".^[25] Lebih jauh lagi, ia menggambarkan kepindahannya ke Paris sebagai "hal paling cerdas" yang pernah ia lakukan, dan dalam The Trouble with Being Born ia berkata "Dalam pemberontakan terus-menerus terhadap leluhur saya, saya telah menghabiskan seluruh hidup saya dengan keinginan menjadi sesuatu yang lain: Spanyol, Rusia, kanibal—apa saja, kecuali diri saya yang sebenarnya."^[26]

Pada tahun 1942, Cioran bertemu Simone Boué, sesama penderita insomnia, yang hidup bersamanya selama sisa hidupnya. Cioran menjaga hubungan mereka sepenuhnya bersifat pribadi, dan tidak pernah berbicara tentang hubungannya dengan Boué dalam tulisan maupun wawancaranya.^[27]

Buku bahasa Prancis pertamanya, A Short History of Decay, diterbitkan pada tahun 1949 oleh Gallimard, dan dianugerahi Prix Rivarol pada tahun 1950 sebagai buku terbaik yang ditulis oleh penulis non-Prancis.^[28] Sepanjang kariernya, Cioran menolak sebagian besar hadiah sastra yang diberikan kepadanya.^[29]

Kehidupan di kemudian hari dan kematian

Latin Quarter di Paris menjadi kediaman tetap Cioran. Ia menjalani sebagian besar hidupnya dalam kesunyian, menghindari khalayak ramai, namun tetap menjalin kontak dengan banyak teman, termasuk Mircea Eliade, Eugène Ionesco, Paul Celan, Samuel Beckett, Henri Michaux, dan Fernando Savater.^{[butuh rujukan]}

Dalam sebuah wawancara tahun 1986, Cioran mengatakan bahwa ia tidak lagi merokok atau minum kopi maupun alkohol, dengan alasan kesehatan.^[30]

Pada tahun 1995, Cioran meninggal dunia karena penyakit Alzheimer^[31] dan dimakamkan di Pemakaman Montparnasse.^[1]

Tema utama dan gaya

Mengaku kurang berminat pada filsafat konvensional di masa mudanya, Cioran menampik spekulasi abstrak demi refleksi pribadi dan lirikisme yang bergairah. "Saya tidak menciptakan apa pun. Saya hanyalah satu-satunya sekretaris bagi sensasi saya sendiri," ujarnya di kemudian hari.^[32][33]

Aforisme menyusun porsi besar dari bibliografi Cioran, dan beberapa bukunya, seperti The Trouble with Being Born, tersusun sepenuhnya dari aforisme. Berbicara mengenai keputusan ini, Cioran berkata:

Saya hanya menulis jenis tulisan ini, karena menjelaskan itu sangat membosankan bagi saya. Itulah sebabnya saya katakan ketika saya menulis aforisme, itu karena saya telah tenggelam kembali ke dalam keletihan, untuk apa bersusah payah. Maka, aforisme dicemooh oleh orang-orang "serius", para profesor memandang rendah hal itu. Ketika mereka membaca buku aforisme, mereka berkata, "Oh, lihat apa yang orang ini katakan sepuluh halaman sebelumnya, sekarang dia mengatakan sebaliknya. Dia tidak serius." Saya, saya bisa menempatkan dua aforisme yang bertentangan tepat bersebelahan. Aforisme juga merupakan kebenaran sesaat. Mereka bukanlah dekret. Dan saya bisa memberi tahu Anda di hampir setiap kasus mengapa saya menulis frasa ini atau itu, dan kapan. Itu selalu digerakkan oleh sebuah pertemuan, sebuah insiden, sebuah luapan emosi, tetapi semuanya memiliki penyebab. Itu sama sekali tidak tanpa alasan.^[34]

Pesimisme filosofis mencirikan seluruh karyanya, yang oleh banyak kritikus ditelusuri kembali ke peristiwa masa kecilnya (pada tahun 1935 ibunya konon pernah berkata kepadanya bahwa jika ia tahu Cioran akan begitu tidak bahagia, ia akan mengaborsinya). Namun, pesimisme Cioran (sebenarnya, skeptisisme-nya, bahkan nihilisme-nya) tetap tak habis-habisnya dan, dengan caranya sendiri yang khas, penuh sukacita; ini bukanlah jenis pesimisme yang dapat ditelusuri kembali ke asal-usul yang sederhana, karena asal-usul tunggal itu sendiri patut dipertanyakan. Ketika ibu Cioran berbicara kepadanya tentang aborsi, ia mengaku bahwa hal itu tidak mengganggunya, melainkan memberikan kesan luar biasa yang mengarah pada suatu wawasan tentang sifat eksistensi ("Saya hanyalah sekadar sebuah kecelakaan. Mengapa menanggapi semua ini dengan begitu serius?" adalah apa yang kemudian ia katakan merujuk pada insiden tersebut).^[35]

Karya-karyanya sering melukiskan suasana siksa batin, sebuah keadaan yang dialami Cioran sendiri, dan menjadi didominasi oleh lirikisme serta, acap kali, ekspresi perasaan yang intens dan bahkan keras. Buku-buku yang ia tulis dalam bahasa Rumania secara khusus menampilkan karakteristik terakhir ini. Terpaku pada masalah kematian dan penderitaan, ia tertarik pada gagasan bunuh diri, meyakininya sebagai gagasan yang dapat membantu seseorang untuk terus menjalani hidup, sebuah gagasan yang ia jelajahi sepenuhnya dalam On the Heights of Despair. Ia meninjau kembali bunuh diri secara mendalam dalam The New Gods, yang memuat bagian aforisme yang dikhususkan untuk subjek tersebut. Tema alienasi manusia, tema eksistensialis yang paling menonjol, yang disajikan oleh Jean-Paul Sartre dan Albert Camus, dengan demikian dirumuskan, pada tahun 1932, oleh Cioran muda: "Mungkinkah eksistensi adalah pengasingan kita dan ketiadaan adalah rumah kita?" dalam On the Heights of Despair.^[36]

Karya-karya Cioran mencakup banyak tema lain pula: dosa asal, rasa tragis akan sejarah, akhir peradaban, penolakan penghiburan melalui iman, obsesi terhadap yang absolut, kehidupan sebagai ekspresi dari pengasingan metafisik manusia, dll. Ia adalah seorang pemikir yang bergairah tentang sejarah; membaca secara luas para penulis yang dikaitkan dengan "Gerakan Dekaden". Salah satu penulis ini adalah Oswald Spengler yang memengaruhi filsafat politik Cioran dalam hal ia menawarkan refleksi Gnostik tentang nasib manusia dan peradaban. Menurut Cioran, selama manusia tetap berhubungan dengan asal-usulnya dan tidak memutus dirinya dari dirinya sendiri, ia telah menolak dekadensi. Hari ini, ia sedang dalam perjalanan menuju kehancurannya sendiri melalui objektifikasi diri, produksi dan reproduksi yang tanpa cacat, kelebihan analisis diri dan transparansi, serta kemenangan artifisial.^{[butuh rujukan]}

Mengenai Tuhan, Cioran telah mencatat bahwa "tanpa Bach, Tuhan akan menjadi sosok kelas dua yang tak berarti" dan bahwa "musik Bach adalah satu-satunya argumen yang membuktikan penciptaan Alam Semesta tidak dapat dianggap sebagai kegagalan total".^[37] Cioran melanjutkan dengan mengatakan "Bach, Shakespeare, Beethoven, Dostoevsky, dan Nietzsche adalah satu-satunya argumen melawan monoteisme."^[38]

William H. Gass menyebut The Temptation to Exist karya Cioran sebagai "sebuah roman filosofis tentang tema-tema modern alienasi, absurditas, kebosanan, kesia-siaan, pembusukan, tirani sejarah, vulgaritas perubahan, kesadaran sebagai penderitaan, nalar sebagai penyakit".^[39]

Menurut Susan Sontag, subjek Cioran adalah "tentang menjadi sebuah akal budi, sebuah kesadaran yang ditala ke tingkat kehalusan tertinggi" dan "[d]alam tulisan-tulisan Cioran... akal budi adalah seorang pengintip. Namun bukan mengintip 'dunia.' Melainkan dirinya sendiri. Cioran, pada tingkat yang mengingatkan pada Beckett, prihatin dengan integritas mutlak pemikiran. Yakni, dengan reduksi atau pembatasan pemikiran menjadi sekadar berpikir tentang berpikir."^[40]: 80

Cioran menjadi paling terkenal justru ketika menulis bukan dalam bahasa Rumania melainkan Prancis, bahasa yang ia geluti dengan susah payah sejak masa mudanya. Selama masa hidup Cioran, Saint-John Perse menyebutnya "penulis Prancis terbesar yang menghormati bahasa kita sejak kematian Paul Valéry."^[41] Nada dan penggunaan bahasa Cioran dalam bahasa adopsinya jarang sekeras dalam bahasa Rumania (meskipun penggunaan bahasa Rumanianya dikatakan lebih orisinal).^{[butuh rujukan]}

Warisan

Sepeninggal pendamping hidup Cioran, Simone Boué, koleksi manuskrip Cioran (lebih dari 30 buku catatan) ditemukan di apartemen pasangan tersebut oleh seorang manajer yang mencoba melelangnya pada tahun 2005. Sebuah keputusan yang diambil oleh Pengadilan Banding Paris menghentikan penjualan komersial koleksi tersebut. Namun, pada bulan Maret 2011, Pengadilan Banding memutuskan bahwa penjual tersebut adalah pemilik sah dari manuskrip-manuskrip itu. Manuskrip-manuskrip tersebut kemudian dibeli oleh pengusaha Rumania, George Brăiloiu, seharga €405.000.^[42]

Sosok Cioran yang telah sepuh menjadi tokoh utama dalam sebuah lakon karya dramawan-aktor Rumania Matei Vișniec, Mansardă la Paris cu vedere spre moartecode: ro is deprecated ("Loteng Paris dengan Pemandangan ke Arah Kematian"). Lakon tersebut, yang melukiskan pertemuan imajiner antara Vișniec dan Cioran,^[43] pertama kali dipentaskan pada tahun 2007, di bawah arahan Radu Afrim dan dengan jajaran pemeran aktor Rumania dan Luksemburg; Cioran diperankan oleh Constantin Cojocaru.^[44] Pementasan diselenggarakan di kota Sibiu, Rumania^[43][44] dan di Luksemburg, di Esch-sur-Alzette (baik Sibiu maupun Kota Luksemburg adalah Ibukota Kebudayaan Eropa tahun itu).^[43] Pada tahun 2009, Akademi Rumania menganugerahkan keanggotaan anumerta kepada Cioran.^[45]

Susan Sontag adalah pengagum berat Cioran, yang menyebutnya sebagai "salah satu akal budi paling halus dengan kekuatan nyata yang menulis hari ini."^[40]: 82 Ia menulis sebuah esai tentang karya Cioran yang berfungsi sebagai pengantar untuk terjemahan bahasa Inggris dari The Temptation to Exist, yang diterbitkan pada tahun 1967. Esai tersebut dimasukkan dalam koleksi Sontag tahun 1969, Styles of Radical Will.

Di bawah pemerintahan Nicolae Ceaușescu, karya-karya Cioran dilarang.^[25] Pada tahun 1974, Spanyol di bawah Franco melarang The Evil Demiurge karena dianggap "ateis, menghujat, dan anti-Kristen", yang dianggap Cioran sebagai "salah satu lelucon terbesar dalam eksistensinya yang absurd."^[1]

Musisi elektronik Amerika Oneohtrix Point Never menamai sebuah lagu dengan nama Cioran dalam rilisan tahun 2009-nya, Zones Without People.^[46]

Karya utama

Lihat pula

• Antinatalisme
• Diogenes dari Sinope
• Moralis Prancis
• Misantropi
• Pesimisme filosofis
• Filsafat Rumania

Catatan

Referensi

• Ornea, Z. (1995). Anii treizeci. Extrema dreaptă românească. Bucharest: Fundației Culturale Române. ISBN 973-9155-43-X. OCLC 33346781.
• Sontag, Susan. "'Thinking Against Onself': Reflections on Cioran" in Styles of Radical Will. New York: Farrar, Straus and Giroux. 1969. ISBN 978-0312420215.
• Wampole, Christy (2012). "Cioran's Providential Bicycle." Revista Transilvania, January, pp. 51–54.

Pranala luar

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Emil Cioran.

Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: Emil Cioran.

• Cioran.eu – Project Cioran: texts, interviews, multimedia, links.
• E. M. Cioran on Samuel Beckett The website states that: "Scattered throughout the one thousand pages of Cioran's Cahiers 1957–1972 are many intriguing remarks about Beckett and his work, of which the following are among the more memorable."
• The Book of Delusions [Cartea amăgirilor] (chapter 5), translated with an introduction by Camelia Elias. Hyperion: On the Future of Aesthetics, Vol. V, Issue 1, MAY 2010.