Dalam teologi Reformed, baptisan adalah sakramen yang menandakan persatuan orang yang dibaptis dengan Kristus, atau menjadi bagian dari tubuh Kristus dan diperlakukan seolah-olah ia telah melakukan segala sesuatu yang dikerjakan oleh Kristus. Bersama dengan pemberitaan firman Allah, sakramen merupakan sarana anugerah yang melaluinya Allah mengaruniakan Kristus kepada umat. Sakramen-sakramen diyakini memiliki daya kerja mereka melalui Roh Kudus, tetapi daya kerja tersebut diyakini hanya akan diperoleh mereka yang memiliki iman kepada Kristus.

Baptisan merupakan sakramen inisiasi ke dalam gereja yang kelihatan, atau persekutuan umat yang menyatakan iman mereka kepada Kristus secara terbuka. Baptisan juga menandakan kelahiran baru dan pengampunan dosa. Orang-orang Kristen Reformed meyakini bahwa anak-anak dari anggota jemaat harus dibaptis. Karena baptisan dipercaya hanya berdaya guna bagi mereka yang memiliki iman kepada Kristus, baptisan anak dilaksanakan atas dasar janji akan adanya iman, yang akan membuahkan hasil dalam di kemudian hari.

Sejarah

Bagian dari seri
Kalvinisme
Tembok Reformasi di Jenewa yang menampilkan teolog Kalvinis terkemuka William Farel, Yohanes Kalvin, Teodorus Beza, dan Yohanes Knox
Latar Belakang Kekristenan Reformasi Protestanisme
Teologi Teologi Yohanes Kalvin Teologi Perjanjian Baptisan Perjamuan Kudus Asas Regulatif Predestinasi Skolastisisme
Teolog Hulderikus Zwingli Martinus Bucer Petrus Martir Vermigli Henrikus Bullinger Yohanes Kalvin Yohanes Knox Teodorus Beza Zacharias Ursinus Caspar Olevianus Guido de Bres Francis Turretin Jonathan Edwards Friedrich Schleiermacher Charles Hodge Herman Bavinck Karl Barth
Dokumen Institutio Christianae Religionis Alkitab Jenewa Pengakuan-Pengakuan Iman Tiga Formula Kesatuan Katekismus Heidelberg Pengakuan Iman Belanda Pasal-Pasal Dordrecht Tolok Ukur Westminster Pengakuan Iman Westminster Katekismus Kecil Westminster Katekismus Besar Westminster Teologi Sistematis Mazmur bermetrum
Gereja Gereja Reformed Eropa Daratan Gereja Presbiterian Korea Selatan Amerika Serikat Gereja Kongregasional Gereja Baptis Kalvinis Gereja Anglikan
Gerakan Kaum Afrikaner Kaum Huguenot Kaum Peziarah Kaum Puritan Neo-Kalvinisme Kalvinisme Baru
Organisasi Lintas Denominasi Persekutuan Gereja-Gereja Reformed Sedunia Persekutuan Reformed Sedunia Konferensi Internasional Gereja-Gereja Reformed Majelis Presbiterian dan Reformed Amerika Utara
Portal Kristen
l b s

Reformasi dan ortodoksi Reformed

Huldrych Zwingli, teolog paling awal yang dianggap sebagai bagian dari tradisi Reformed, menentang keras praktik-praktik ibadah yang ia yakini hanya berlandaskan tradisi dan bukan berdasarkan Alkitab.^[6] Meskipun begitu, ia berselisih paham dengan kaum Anabaptis yang menolak untuk membaptis anak-anak mereka dengan alasan-alasan yang didasarkan pada Alkitab.^[7] Melalui perdebatan-perdebatannya dengan kaum Anabaptis, Zwingli tiba pada pendirian bahwa baptisan adalah tanda perjanjian antara Allah dan umat-Nya, tetapi baptisan tersebut tidak menyalurkan anugerah kepada orang yang dibaptis. Dalam hal ini, ia memandang baptisan pada hakikatnya identik dengan sunat bangsa Israel dalam Perjanjian Lama, dan menggunakan gagasan tersebut dalam polemiknya melawan kaum Anabaptis.^[8] Penekanan Zwingli pada baptisan sebagai sebuah ikrar atau sumpah kelak menjadi ciri khas yang unik dalam tradisi Reformed.^[9] Heinrich Bullinger, penerus Zwingli, melanjutkan pengajaran mengenai kesinambungan perjanjian-perjanjian Allah serta kesinambungan antara sunat dengan baptisan. Bullinger juga menekankan bahwa baptisan menunjukkan adanya kewajiban-kewajiban bagi orang yang dibaptis sebagai respons terhadap anugerah Allah.^[10]

Yohanes Calvin dipengaruhi oleh gagasan Martin Luther mengenai baptisan sebagai janji-janji Allah kepada orang yang dibaptis, yang dipautkan pada tanda lahiriah berupa pembasuhan dengan air. Calvin mempertahankan pemikiran Zwingli tentang baptisan sebagai sebuah ikrar publik, tetapi ia menegaskan bahwa aspek tersebut merupakan hal sekunder dibandingkan makna baptisan sebagai tanda dari janji Allah untuk mengampuni dosa.^[11] Ia menegaskan bahwa sakramen-sakramen merupakan instrumen yang efektif dalam mewujudkan janji-janji yang diwakilinya. Namun, ia juga mempertahankan pandangan bahwa janji-janji tersebut dapat ditolak oleh orang yang dibaptis, dan dalam kasus demikian, baptisan tersebut tidak akan memberikan pengaruh apa pun.^[12] Calvin secara berhati-hati membedakan antara tanda lahiriah berupa pembasuhan air dengan janji-janji yang ditandakan oleh baptisan, sambil tetap mempertahankan pandangan bahwa keduanya tidak terpisahkan.^[13] Teologi baptisan Calvin sangat serupa dengan teologi Luther. Perbedaannya terletak pada cara Calvin menempatkan sakramen di bawah pemberitaan firman Allah. Jika Luther menempatkan pemberitaan firman dan sakramen pada tingkat yang setara, Calvin memandang sakramen sebagai konfirmasi yang ditambahkan pada pemberitaan firman Allah.^[14]

Dari akhir abad keenam belas hingga abad kedelapan belas, sebuah periode yang dikenal sebagai ortodoksi Reformed, teologi baptisan Reformed lebih lanjut mengembangkan makna perjanjian dari baptisan.^[15] Para teolog mendefinisikan secara lebih cermat mengenai persatuan sakramental dalam baptisan, atau hubungan antara pembasuhan lahiriah dengan apa yang ditandakan olehnya.^[16] Pada masa ortodoksi puncak (pertengahan hingga akhir abad ke-17), para teolog seperti Hermann Witsius memperluas makna perjanjian dari baptisan dengan menggunakan analogi-analogi seperti Bahtera Nuh dan penyeberangan Laut Merah, yang mengusung tema-tema teologis mengenai kebangkitan dan hidup yang kekal. Periode ini juga menyaksikan munculnya kelompok Baptis Reformed. Para teolog Baptis Reformed memiliki banyak kesamaan dengan tradisi Reformed, tetapi mereka memandang baptisan sebagai tanda persekutuan orang yang dibaptis dengan Kristus, alih-alih sebagai tanda dan meterai dari perjanjian anugerah. Sebagai akibatnya, mereka tidak membaptis anak-anak mereka.^[17]

Teologi sakramen

Dalam teologi Reformed, sakramen-sakramen bersama dengan pemberitaan firman Allah diyakini sebagai sarana anugerah.^[27] Melalui sakramen-sakramen, Allah dengan kasih karunia-Nya berkenan memakai benda-benda materi yang fana untuk menyampaikan janji-janji ilahi kepada manusia.^[28] Anugerah yang dijanjikan ini tidak hanya berisi berkat-berkat yang Allah berikan kepada manusia, tetapi juga pribadi Kristus sendiri, yang kepada-Nya orang-orang percaya dipersatukan oleh Allah. Sakramen-sakramen meneguhkan atau mengesahkan janji-janji yang disampaikan dalam pemberitaan firman. Baik khotbah maupun sakramen bukan sekadar lambang atau perwakilan dari realitas yang dirujuknya, melainkan secara nyata mengerjakan realitas anugerah yang menyelamatkan tersebut.^[29] Sakramen dijadikan efektif oleh Roh Kudus dalam mewujudkan janji-janji yang ditandakan di dalamnya.^[30] Namun, keefektifan ini hanya bermanfaat bagi mereka yang beriman. Sakramen itu sendiri tetap berdaya kerja tanpa bergantung pada tanggapan penerimanya. Dampaknya menjadi negatif, yakni menghasilkan penghakiman bagi mereka yang tidak beriman; sementara bagi orang beriman, sakramen memberikan Kristus beserta segala berkat-Nya.^[31]

Para teolog Reformed meyakini bahwa sakramen-sakramen ditetapkan dalam konteks perjanjian atau kovenan antara Allah dan manusia. Mereka percaya bahwa saat Allah mengadakan perjanjian, Ia memberikan tanda-tanda lahiriah yang berkaitan dengan perjanjian tersebut. Tanda-tanda perjanjian dalam Perjanjian Lama mencakup pelangi yang muncul setelah perjanjian dibuat dengan Nuh. Sunat diyakini sebagai tanda perjanjian Allah dengan Abraham dan keturunannya. Tanda-tanda semacam itu mendatangkan berkat sekaligus sanksi bagi mereka yang berada dalam perjanjian dengan Allah.^[32] Dalam masa Perjanjian Baru, terdapat dua tanda atau sakramen serupa: baptisan dan Perjamuan Kudus.^[27]

Dalam teologi sakramen Reformed, tanda (dalam hal baptisan adalah pembasuhan lahiriah dengan air) dapat dijelaskan dengan menggunakan istilah-istilah dari hal yang ditandakan (kelahiran kembali, pengampunan dosa, dsb.), karena adanya hubungan yang erat di antara keduanya. Sebagai contoh, baptisan dapat dikatakan "menyelamatkan", dan baptisan sering kali disebut sebagai "pemandian kelahiran kembali." Meski demikian, tetap ada perbedaan antara tanda dan hal yang ditandakan tersebut.^[33] Tanda dipandang sebagai jaminan dan meterai dari pembasuhan batiniah, yaitu kelahiran kembali dan penyucian.^[34] Kesatuan sakramental antara tanda dan hal yang ditandakan berarti bahwa kegunaan atau tujuan dari tindakan lahiriah sakramen tersebut telah diubah, meskipun hakikat atau substansinya tetap sama.^[35]

Makna

Tradisi Reformed meyakini bahwa baptisan pada hakikatnya adalah janji atau tawaran anugerah Allah kepada orang yang dibaptis.^[36] Baptisan dimaknai sebagai tanda persatuan dengan Kristus dalam kematian, penguburan, dan kebangkitan-Nya.^[37] Melalui baptisan, seseorang dipersatukan dengan pribadi Kristus, yang berarti Allah Bapa memandang dan memperlakukan mereka sebagaimana Ia memperlakukan Kristus. Baptisan juga menyatukan seseorang dengan sejarah Kristus. Artinya, orang tersebut dapat dikatakan telah mati, dikuburkan, dan dibangkitkan kembali sama seperti Kristus.^[38] Identitas orang tersebut di dalam Kristus didasarkan pada karya Kristus dalam sakramen baptisan, bukan pada tindakan manusia itu sendiri.^[39] Persatuan ini pun mempersatukan umat Kristen satu sama lain.^[40] Melalui kata-kata penetapan yang digunakan dalam baptisan, orang percaya juga dipersatukan dengan setiap Pribadi dalam Tritunggal.^[41]

Dalam tradisi Reformed, fungsi baptisan sebagai ritus inisiasi ke dalam gereja dianggap sebagai hal yang sekunder dibandingkan fungsinya sebagai tanda janji anugerah Allah.^[42] Para teolog Reformed membedakan antara gereja yang kelihatan, yang terdiri dari mereka yang mengaku beriman kepada Kristus beserta anak-anak mereka, dan gereja yang tidak kelihatan, yang terdiri dari mereka yang sungguh-sungguh beriman dan telah dilahirkan kembali. Baptisan diyakini membuat seseorang menjadi anggota gereja yang kelihatan, bukan gereja yang tidak kelihatan. Hal ini dikarenakan mustahil bagi manusia untuk mengetahui siapa saja yang menjadi anggota gereja yang tidak kelihatan.^[43] Sebagai anggota gereja yang kelihatan, orang-orang Kristen yang telah dibaptis diyakini memiliki kewajiban untuk hidup dalam kasih dan pelayanan kepada Kristus beserta umat-Nya. Pemenuhan kewajiban-kewajiban ini disebut sebagai upaya "menghidupi" baptisan.^[44]

Orang-orang Kristen Reformed memandang baptisan sebagai pengganti sunat dalam Perjanjian Lama.^[45] Baptisan mengerjakan segala sesuatu bagi umat Kristen Perjanjian Baru sebagaimana sunat mengerjakannya bagi orang Yahudi dalam Perjanjian Lama.^[46] Sunat dipandang sebagai sebuah ritual di mana penghakiman Allah melintasi orang yang disunat, tetapi hanya memotong sebagian dari daging dan meluputkan bagian tubuh lainnya. Peristiwa "pemotongan" Kristus dalam kematian dipandang sebagai kesempurnaan dari makna sunat. Demikian pula dalam baptisan, seluruh tubuh ditundukkan pada penghakiman dan kematian agar dapat dibangkitkan kembali dalam hidup yang baru.^[47]

Orang-orang Kristen Reformed meyakini bahwa baptisan adalah tanda kelahiran baru, atau perubahan seseorang menjadi ciptaan baru, berdasarkan kaitan dalam Perjanjian Baru antara kelahiran baru dan pembasuhan dengan air.^[48] Baptisan juga melambangkan pengampunan atau penghapusan dosa melalui percikan darah Kristus, serupa dengan pemercikan darah hewan kurban.^[41] Hampir seluruh tradisi Reformed meyakini bahwa baptisan mengerjakan kelahiran kembali, bahkan bagi bayi yang belum mampu beriman, dengan cara mengerjakan iman yang akan berbuah di kemudian hari.^[49] Namun, para teolog Reformed tidak mengajarkan bahwa baptisan secara mutlak terikat pada pengampunan dosa, berbeda dengan doktrin ex opere operato dalam kelahiran baru baptisan.^[50] Tidak semua orang yang mengikuti ritual lahiriah baptisan dapat dikatakan telah menerima pengampunan dosa. Sebaliknya, orang yang dibaptis perlu berpartisipasi secara spiritual melalui iman untuk menerima manfaat tersebut.^[51]

Baptisan anak

Dengan pengecualian Baptis Reformed, orang Kristen Reformed membaptiskan bayi yang lahir dari orang tua percaya.^[53] Praktik ini didasarkan pada kesinambungan perjanjian lama antara Allah dan Israel dengan perjanjian baru dengan gereja, mengingat bayi-bayi disunat di bawah perjanjian lama.^[54] Mereka juga memandang bahwa maksud penyelamatan Allah dalam perjanjian baru mencakup keluarga maupun pribadi.^[55] Karena orang Kristen Reformed meyakini bahwa baptisan harus disambut dengan iman agar beroleh manfaatnya, mereka mengakui bahwa iman tersebut dapat muncul di kemudian hari dan tidak harus mendahului baptisan. Bayi juga dapat dikatakan memiliki benih iman yang akan membuahkan hasil kelak, atau baptisan dilayankan berdasarkan janji iman yang disampaikan oleh wali baptis mereka (biasanya orang tua) yang akan ditepati saat mereka dewasa.^[56]

Mode dan penyelenggaraan

Orang-orang Kristen Reformed meyakini bahwa baptisan tidak harus dilakukan dengan cara selam. Baptisan tuang atau percik juga dianggap sah.^[57] Baptisan percik dipandang sebagai melambangkan pemercikan darah Kristus yang menghapuskan kesalahan akibat dosa.^[58] Dalam gereja-gereja Reformed, hanya pendeta yang telah ditahbiskan yang diizinkan untuk menyelenggarakan baptisan. Hal ini berbeda dengan tradisi Katolik Roma yang mengizinkan bidan untuk melakukan baptisan darurat, meskipun pada umumnya gereja Reformed tetap menganggap sah baptisan yang diselenggarakan oleh mereka yang bukan pendeta.^[59] Secara umum, walaupun gereja Reformed menolak upacara-upacara baptisan Katolik Roma (seperti penggunaan minyak krisma, garam, dan peniupan), mereka tetap mengakui keabsahan baptisan yang menggunakan unsur-unsur tersebut karena hakikat baptisannya tetap ada. Mereka tidak membaptis ulang orang yang telah dibaptis melalui upacara-upacara tersebut karena baptisan pada dasarnya tidak boleh diulang.^[60] Mulai abad ke-19, sebagian penganut Presbiterian Aliran Lama di Amerika mulai menolak keabsahan baptisan Katolik Roma. Mereka beranggapan bahwa gereja tersebut telah menjadi begitu menyeleweng sehingga tidak lagi dapat dianggap sebagai "gereja yang sejati", dan sakramen-sakramennya pun menjadi tidak sah. Namun, teolog terkemuka dari Aliran Lama, Charles Hodge, menentang keras pandangan tersebut. Ia berpendapat bahwa baptisan yang melibatkan pembasuhan air dalam nama Tritunggal dan dilakukan dengan maksud menaati perintah Kristus adalah sah.^[61]

Referensi

Daftar pustaka

• Allen, R. Michael (2010). Reformed Theology. New York: T&T Clark. ISBN 978-0-567-03430-4.
• Benedict, Philip (2002). Christ's Churches Purely Reformed. New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-10507-0.
• Brownson, James V. (2007). The Promise of Baptism: An Introduction to Baptism in Scripture and the Reformed Tradition. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3307-5.
• Dyrness, William A. (2004). Reformed Theology and Visual Culture: The Protestant Imagination from Calvin to Edwards. Cambridge University Press.
• Fesko, J. V. (2013) [2010]. Word, Water, and Spirit: A Reformed Perspective on Baptism. Grand Rapids, Michigan: Reformation Heritage. ISBN 978-1-60178-282-3.
• Horton, Michael S. (2008). People and Place: A Covenant Ecclesiology. Louisville, KY: Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-23071-5.
• Hunsinger, George; Moore-Keish, Martha L. (2015). "Twentieth-Century and Contemporary Protestant Sacramental Theology". Dalam Boersma, Hans; Levering, Matthew (ed.). The Oxford Handbook of Sacramental Theology. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/oxfordhb/9780199659067.013.4. ISBN 978-0-19-965906-7.
• Letham, Robert (2009). The Westminster Assembly: Reading Its Theology in Historical Context. The Westminster Assembly and the Reformed Faith. Phillipsburg, New Jersey: P&R. ISBN 978-0-87552-612-6.
• McKim, Donald K. (2001). Introducing the Reformed Faith. Louisville, KY: Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-25644-9.
• McMaken, W. Travis (2013). The Sign of the Gospel: Toward an Evangelical Doctrine of Infant Baptism after Karl Barth. Minneapolis, Minnesota: Fortress. ISBN 9781451465372. Diakses tanggal 26 November 2015 – via Project MUSE.
• Murray, John (1980). Christian Baptism. Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed. ISBN 0-87552-343-9.
• Presbyterian Church in America (1987). Report of the Study Committee on the Validity of Certain Baptisms (PDF) (Report). PCA Historical Center. Diakses tanggal 5 April 2024.
• Riggs, John W. (2002). Baptism in the Reformed Tradition: A Historical and Practical Theology. Louisville, KY: Westminster John Knox. ISBN 0-664-21966-7.
• Rohls, Jan (1998) [1987]. Theologie reformierter Bekenntnisschriften [Reformed Confessions: Theology from Zurich to Barmen] (dalam bahasa Jerman). Translated by John Hoffmeyer. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox. ISBN 0-664-22078-9.
• Swain, Scott R. (2015). "Lutheran and Reformed Sacramental Theology: Seventeenth–Nineteenth Centuries". Dalam Boersma, Hans; Levering, Matthew (ed.). The Oxford Handbook of Sacramental Theology. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/oxfordhb/9780199659067.013.16. ISBN 978-0-19-965906-7.
• Sykes, Stephen W. (1994). "The Sacraments". Dalam Hodgson, Peter C.; King, Robert H. (ed.). Christian Theology: An Introduction to Its Traditions and Tasks. Minneapolis, Minnesota: Fortress. Diarsipkan dari asli tanggal 2015-11-25. Diakses tanggal 2015-11-25.
• Trigg, Jonathan D. (2001). Baptism in the Theology of Martin Luther. Boston: Brill. Diarsipkan dari asli tanggal 2015-12-08. Diakses tanggal 2015-11-27.
• Venema, Cornelis P. (2000). "Sacraments and Baptism in the Reformed Confessions" (PDF). Mid-America Journal of Theology. 11: 21–86. Diakses tanggal 15 December 2015.
• Vissers, John (2011). "Baptism in the Reformed Tradition". Dalam Heath, Gordon L.; Dvorak, James D. (ed.). Baptism: Historical, Theological, and Pastoral Perspectives. Eugene, OR: Pickwick.
• Wawrykow, Joseph P. (2015). "The Sacraments in Thirteenth-Century Theology". Dalam Boersma, Hans; Levering, Matthew (ed.). The Oxford Handbook of Sacramental Theology. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/oxfordhb/9780199659067.013.44. ISBN 978-0-19-965906-7.

Templat:Reformed Christianity navbox