Injil Lukas

Injil Lukas memuat beberapa contoh eksplisit penganiayaan terhadap orang Kristen. Ada beberapa bagian yang menyebutkan kesulitan yang akan datang bagi para pengikut Yesus dan Yerusalem, yang menurut para sarjana merupakan pertanda kesulitan yang akan dihadapi orang Kristen dalam Kisah Para Rasul.^[13] Misalnya, sementara Matius (13:53-58) dan Markus (6:1-6) memiliki versi tentang penolakan Yesus di kota asalnya, Lukas (4:14-30) mencurahkan lebih banyak waktu untuk episode tersebut daripada Injil-injil lainnya. S. G. Wilson berpendapat bahwa ini mungkin memberikan gambaran tentang penganiayaan oleh orang Yahudi di kemudian hari dan penolakan misi Yahudi untuk misi non-Yahudi dalam Kisah Para Rasul (13:46).^[14] Dalam Injil Lukas, Yesus berbicara tentang "orang-orang yang membenci" dan "memfitnah kamu karena Anak Manusia" dan menyamakan penderitaan para pengikut-Nya dengan penderitaan para nabi terdahulu (6:22-23 NRSV).^[15] Yesus kemudian berkata, "Jangan takut kepada mereka yang membunuh tubuh dan sesudah itu tidak dapat berbuat apa-apa lagi" (12:4 NRSV).^[12]

Pengecualian utama terhadap rujukan yang kurang langsung mengenai penganiayaan ini adalah narasi Sengsara Yesus dalam 22:1-23:56. Para imam kepala dan ahli Taurat Yahudi bersekongkol untuk membunuh Yesus (22:1-6), menangkap-Nya (22:47-52), menginterogasi-Nya di hadapan Sanhedrin, dan kemudian membawa-Nya kepada prefek Romawi Pontius Pilatus (22:66-23:1). Yesus diinterogasi oleh Pilatus (23:3-5), "Herod" (diyakini sebagai Agrippa I) (23:6-12), dijatuhi hukuman mati (23:21-25), disalibkan, meninggal, dan dikuburkan (23:26-56). Penggambaran Pilatus oleh Lukas dianggap oleh para sarjana sebagai kunci untuk memahami pendapat penulis Lukas-Kisah Para Rasul tentang Kekaisaran Romawi.^[16]

Kisah Para Rasul

Kitab Kisah Para Rasul, yang menceritakan kisah gereja Kristen mula-mula, berisi banyak episode yang menyoroti penganiayaan. Mayoritas konflik ini terjadi antara orang Kristen dan Yahudi, meskipun ada contoh penganiayaan oleh orang bukan Yahudi (seperti pemilik budak peramal dalam 16:16-24) dan orang Roma (28:16). Sementara Kelhoffer dan Wilson berpendapat bahwa ada pola penganiayaan yang disengaja yang dipimpin oleh orang Yahudi dalam Lukas–Kisah Para Rasul,^[11][17] terdapat keraguan yang signifikan mengenai seberapa akurat secara historis penggambaran hubungan Kristen-Yahudi dalam Injil Lukas dan Kisah Para Rasul, serta seberapa luas jangkauannya (baik ditujukan kepada kelompok-kelompok Yahudi tertentu maupun 'orang Yahudi' secara keseluruhan) dan seberapa serius polemik ini dimaksudkan untuk ditanggapi.^[18]

Sistem pengadilan Romawi banyak ditampilkan dalam bab-bab selanjutnya ketika Santo Paulus diadili di hadapan beberapa pejabat yang berbeda. Paulus diadili melalui prosedur cognitio extra ordinem, di mana hakim Romawi berpartisipasi dalam semua bagian persidangan, mulai dari pengumpulan bukti hingga penyelidikan dan penghakiman.^[19] Sistem serupa dapat dilihat pada surat Plinius Muda 10.96^[20]

• 4:3-22, 5:17-42: Petrus dan Yohanes ditangkap oleh kaum Saduki, diinterogasi oleh Sanhedrin, dan dicambuk (hanya 5:40).
• 6:8-8:1: Stefanus ditangkap oleh "orang-orang...para penatua dan para ahli Taurat" (6:12 NRSV), diinterogasi di hadapan Sanhedrin, dan dirajam sampai mati, yang memicu "penganiayaan berat terhadap gereja di Yerusalem". (8:1).
• 8:3, 9:2: Saul (yang nama Romawinya adalah Paulus) memenjarakan banyak orang Kristen.
• 9:23-24, 20:19, 23:12-14: Orang-orang Yahudi bersekongkol untuk membunuh Paulus.
• 12:1-5: Raja Herodes (diyakini sebagai Agrippa I) mengeksekusi Yakobus dan memenjarakan Petrus.
• 13:44-51: Paulus dan Barnabas diusir dari Antiokhia.
• 14:5-6: Orang Yahudi dan non-Yahudi berusaha melempari Paulus dan Barnabas dengan batu, namun tidak berhasil.
• 14:19-20: Orang Yahudi melempari Paulus dengan batu hingga hampir mati.
• 16:16-24: Paulus dan Silas dicambuk dan dipenjarakan oleh orang-orang bukan Yahudi di Filipi.
• 17:1-15: Paulus dan yang lainnya diusir dari kota-kota secara berturut-turut oleh orang-orang Yahudi.
• 18:12-17: Paulus dipanggil menghadap prokonsul Romawi Gallop di Akhaya, yang menganggap kasus itu sebagai perselisihan internal.
• 19:23-41: Para penyembah Artemis di Efesus membuat kerusuhan melawan Paulus dan para sahabatnya, tetapi mereka tidak terluka.
• 21:27-28:30: Dalam perjalanan terakhirnya ke Roma, Paulus dibawa oleh orang-orang Yahudi di Yerusalem untuk dibunuh tetapi diselamatkan oleh tentara Romawi yang memenjarakannya. Ia bersaksi di hadapan Sanhedrin (22:30-23:11) dan gubernur Antonius Felix di Kaisarea (24:1-27) sebelum menggunakan statusnya sebagai warga negara Romawi (22:29) untuk meminta kasusnya didengar oleh kaisar.

Pendapat orang Romawi dan Yahudi

Meskipun bukti telah diajukan baik untuk mendukung pandangan positif Lukas-Kisah Para Rasul terhadap Kekaisaran Romawi maupun sebaliknya,^[21] Para sarjana cenderung melihat Lukas dan Kisah Para Rasul sebagai pro-Romawi^[22] dan menganalisisnya seolah-olah ditulis dengan mempertimbangkan audiens Romawi (walaupun tidak eksklusif).^{[10][12][23][24]} Tema-tema Lukas yang lebih besar seperti misi ke bangsa-bangsa non-Yahudi, yang berupaya menyebarkan agama Kristen di luar diaspora Yahudi, mendukung penafsiran ini.^[25]

Bahkan ketika para cendekiawan menunjuk pada bagian-bagian yang bersimpati kepada orang Yahudi,^[26] terdapat kesepakatan luas bahwa sentimen anti-Yahudi yang kuat terdapat dalam Injil Lukas hingga Kisah Para Rasul, meskipun tidak selalu konsisten.^[14][22] Karena bagian-bagian ini telah digunakan sepanjang sejarah untuk membenarkan antisemitisme, para sarjana seperti Luke T. Johnson telah berupaya untuk memperhalus penggambaran orang Yahudi baik dengan menyajikan dikotomi yang kurang homogen antara 'Kristen' dan 'Yahudi' maupun dengan mengontekstualisasikan polemik tersebut dalam retorika debat filosofis kontemporer, menunjukkan bagaimana aliran pemikiran yang bersaing secara rutin menghina dan memfitnah lawan mereka.

Serangan-serangan ini bersifat klise dan stereotip, dirancang untuk mendefinisikan siapa musuh dalam perdebatan, tetapi tidak digunakan dengan harapan bahwa hinaan dan tuduhan mereka akan ditafsirkan secara harfiah, seperti yang terjadi berabad-abad kemudian.^[6][27] Selain itu, Lukas dan Kisah Para Rasul jelas sangat menghargai teks-teks Yahudi, berulang kali merujuknya dalam kaitannya dengan Yesus dan tokoh-tokoh lainnya, sehingga menimbulkan keraguan terhadap interpretasi bahwa Lukas dan Kisah Para Rasul berusaha untuk sepenuhnya melepaskan diri dari warisan Yahudinya.^[28]

Interpretasi

Jika Injil Lukas dan Kisah Para Rasul bukanlah catatan akurat tentang setiap penganiayaan terhadap orang Kristen selama abad pertama,^[22] Para cendekiawan telah menawarkan berbagai kerangka interpretasi untuk memahami apa yang memotivasi penulis buku-buku tersebut dan bagaimana penulis menggunakan penganiayaan untuk memperkuat klaimnya. Interpretasi-interpretasi ini meliputi:

Injil Markus

Injil Markus kemungkinan besar ditulis setelah kehancuran bait suci di Yerusalem pada tahun 70 M dan berisi banyak referensi tentang penganiayaan terhadap orang Kristen.^[31] Terdapat banyak perdebatan di kalangan akademisi mengenai kepada siapa teks ini ditujukan. Ketika membahas penganiayaan dalam teks ini, perlu diingat bahwa provinsi-provinsi sebagian besar otonom dan para gubernur memiliki kendali hukum berdasarkan cognitio extra ordinem, yang berarti bahwa meskipun tidak ada penganiayaan di seluruh kekaisaran ketika Injil Markus ditulis, ada kemungkinan bahwa orang Kristen dieksekusi di berbagai provinsi. Penting juga untuk menyadari bahwa kemungkinan besar terjadi penganiayaan terhadap orang Kristen, terutama orang Kristen Yahudi oleh orang Yahudi karena mereka dianggap mengganggu perdamaian, yang dapat menyebabkan pembalasan oleh bangsa Romawi.^[32]

Orang Galatia

Dalam Suratnya kepada Jemaat Galatia, Paulus beberapa kali menunjukkan bahwa orang Yahudi telah menganiaya orang Kristen, dimulai dengan pengakuannya sendiri tentang penganiayaan yang dialaminya terhadap orang Kristen sebelum ia bertobat (Galatia 4:29) dan diakhiri dengan pernyataannya bahwa saat ini ia sedang dianiaya karena ia tidak lagi mengajarkan sunat. (Galatia 5:11). Ini mungkin salah satu bukti terkuat dari penganiayaan semacam itu, karena pengakuan bersalah Paulus akan menjadi tindakan bodoh jika sebenarnya tidak ada penganiayaan yang meluas terhadap orang Kristen oleh orang Yahudi. Hanya sedikit orang yang mencari pengikut baru untuk tujuan mereka yang akan melakukannya dengan mengakui kejahatan secara palsu.

2 Korintus

Dalam Surat Kedua kepada Jemaat Korintus, Paulus menegaskan bahwa ia telah dianiaya oleh orang Yahudi dalam berbagai kesempatan:

...Aku telah bekerja jauh lebih keras, lebih sering dipenjara, dicambuk lebih parah, dan berulang kali menghadapi kematian. Lima kali aku menerima cambukan empat puluh kali dikurangi satu dari orang Yahudi. Tiga kali aku dipukuli dengan tongkat, sekali aku dilempari batu, tiga kali aku mengalami kecelakaan kapal, aku menghabiskan satu malam dan satu hari di laut lepas, aku terus-menerus berpindah tempat. Aku berada dalam bahaya dari sungai, dalam bahaya dari bandit, dalam bahaya dari sesama bangsaku, dalam bahaya dari orang bukan Yahudi; dalam bahaya di kota, dalam bahaya di desa, dalam bahaya di laut; dan dalam bahaya dari saudara-saudara palsu.

Sejarawan Paula Fredriksen memperlakukan bagian-bagian ini sebagai bukti tentang apa yang dimaksud Paulus sendiri dengan "penganiayaan" ketika ia berbicara tentang penganiayaannya terhadap jemaat Kristus (yang ia tafsirkan sebagai pengikut Kristus yang beragama Yahudi) sebelum pertobatannya sendiri. Ia merujuk pada daftar penderitaan Paulus sendiri dan menyarankan bahwa "penganiayaan" yang dialaminya sebelumnya mungkin sama dengan yang kemudian ia katakan telah diterimanya: cambukan disiplin di sinagoge, "hingga batas maksimum yang diizinkan yaitu tiga puluh sembilan cambukan." Ia membandingkan hal ini dengan Kisah Para Rasul, yang mendramatisir keterlibatan Paulus dalam pemenjaraan dan pembunuhan orang lain, dan mengatakan bahwa Paulus sendiri "tidak pernah menyebutkan memenjarakan siapa pun, apalagi membunuh mereka."^[33]

Fredriksen berpendapat bahwa penyajian Paulus sendiri tentang banyak penderitaannya menunjukkan bahwa penyebab masalahnya berasal dari berbagai latar belakang. Bagian-bagian dalam 2 Korintus berkaitan dengan otoritas sinagoge, hakim Romawi, kemungkinan kekerasan massa kafir, perampok, "umatku sendiri" (orang Yahudi), "orang kafir," dan pengikut Kristus yang menjadi saingannya ("saudara-saudara palsu"). Dia menjelaskan permusuhan ini dalam terang misi Paulus kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi.^[33] Menurutnya, masalahnya adalah Paulus mendesak orang-orang bukan Yahudi untuk berhenti menghormati dewa-dewa asli mereka dan hanya menyembah Allah Israel. Hal itu, menurutnya, mengancam keseimbangan antara dewa-dewa dan kota-kota: orang-orang kafir akan membencinya karena meninggalkan dewa-dewa itu mengganggu kehidupan sosial dan keagamaan, dan para hakim Romawi juga akan ikut campur. Hal itu juga menjauhkan sinagoge-sinagoge diaspora, yang telah lama mengakomodasi simpatisan non-Yahudi terhadap Yudaisme (atau "orang-orang yang takut akan Tuhan"), tanpa mengharuskan mereka untuk meninggalkan dewa-dewa mereka sendiri. Karena alasan itu, katanya, tuntutan Paulus "menggoyahkan" posisi sinagoge di kota-kota pagan.^[33]

Wahyu

section ini hanya bersumber dari kitab suatu agama atau kepercayaan tertentu tanpa memberikan rujukan ke sumber sekunder yang menganalisisnya secara kritis. Silakan bantu perbaiki artikel dengan menyertakan sumber sekunder tepercaya, dengan bermacam-macam sudut pandang atau mazhab yang ada. (Pelajari cara dan kapan saatnya untuk menghapus pesan templat ini)

Leonard L. Thompson berpendapat bahwa Kitab Wahyu ditulis pada masa pemerintahan Domitianus (81–96 M).^[34] Dari pertengahan hingga seperempat terakhir abad pertama,^[35] Penganiayaan besar-besaran dilakukan di seluruh Kekaisaran Romawi, meskipun bersifat sporadis. Sebagian besar diprakarsai oleh gubernur setempat, yang diharapkan menjaga kota-kota mereka tetap tenang dan tertib ("pacate atque quita"). Karena tekanan dari tuntutan warga untuk menyingkirkan orang-orang Kristen semakin sulit diabaikan atau dikendalikan, mereka terpaksa mengalah.^[36]

Penulisnya, Yohanes, mendapati dirinya "...di pulau Patmos karena firman Allah dan kesaksian Yesus" (Wahyu 1:9 NRSV), dan di sanalah ia menulis Kitab Wahyu. Dalam beberapa pesannya yang ditujukan kepada Tujuh jemaat di Asia, Yohanes merujuk pada masa lalu dan masa depan yang penuh penganiayaan, pencobaan, dan kematian, serta menyerukan ketabahan dan iman mereka.

Dalam suratnya kepada orang-orang di Efesus, ia menulis:

"Aku tahu perbuatanmu, jerih payahmu dan ketabahanmu... Aku juga tahu bahwa engkau bersabar dan tabah demi nama-Ku..." (2:2-3 NRSV). Kepada Smirna: "Aku tahu tentang penderitaanmu dan kemiskinanmu... Jangan takut akan apa yang akan kamu derita. Waspadalah, Iblis akan melemparkan sebagian dari kamu ke dalam penjara untuk diuji... Setialah sampai mati, dan Aku akan memberikan kepadamu mahkota kehidupan" (2:9-10 NRSV). Dan kepada Pergamum: "Aku tahu di mana engkau tinggal, di mana takhta Setan berada. Namun engkau tetap berpegang teguh pada nama-Ku, dan engkau tidak menyangkal imanmu kepada-Ku bahkan pada zaman Antipas, saksi-Ku, orang yang setia, yang dibunuh di antara kamu, di tempat Setan tinggal" (2:13 NRSV).

Terdapat pula bagian-bagian di mana Yohanes merujuk kepada para martir. Wahyu 6:9-11 dan 20:4 tampaknya menunjukkan bahwa banyak orang Kristen disiksa dan dibunuh karena keyakinan mereka,^[35] dan, dalam penglihatannya, mereka "...berseru dengan suara keras, 'Tuhan Yang Mahakuasa...berapa lama lagi sebelum Engkau menghakimi dan membalas darah kami atas penduduk bumi?'" (6:10 NRSV). Yohanes menggambarkan Kekaisaran Romawi—yang disebut "pelacur besar Babel"—sebagai "mabuk dengan darah orang-orang kudus dan darah para saksi Yesus" (17:6 NRSV). Kitab Wahyu berlanjut dengan murka Allah yang dicurahkan ke bumi sebagai pembalasan atas penderitaan orang-orang Kristen yang setia. Kitab ini berakhir dengan kejatuhan Babel dan kekalahan Setan oleh Kristus, setelah itu ada "langit baru dan bumi baru" (21:1 NRSV).