Sinode Diamper

Portugis yang telah menguasai Gowa dan misionaris Yesuit menghimpun Sinode Diamper untuk membawa umat Kristen Santo Thomas di India ke dalam sistem Padroado Latin. Sinode tersebut melarang berbagai praktik Ritus Suriah Timur dan mengadopsi elemen Latin, termasuk perubahan dalam teks liturgi, vestimentum, dan struktur hierarki gereja. Tindakan-tindakan ini menggiring kepada peristiwa Sumpah Salib Kunan pada tahun 1653 dan menambah perpecahan komunitas gereja tersebut.^[4] Pada tahun 1934, Paus Pius XI menggelar reformasi liturgi untuk mengembalikan karakter oriental dari ritus Malabar, tetapi Qurbana Kudus dipulihkan pada tahun 1962. Sejak itu, liturgi Ekaristi telah mengalami reformasi lebih lanjut, tetapi Malayalam menggantikan Suryani sebagai bahasa liturgi.^[5]

Gereja Maronit

Gereja Maronit mengukuhkan komuni yang tak terputus dengan Roma pada tahun 1182 (sehingga dalam catatan sejarah Gereja Katolik, Gereja Maronit tidak pernah berpisah dengan Roma). Namun, latinisasi dimulai secara progresif sejak abad ke-13. Saat Lebanon dikuasai oleh Utsmaniah pada abad ke-16, ketergantungan Gereja Maronit dengan Roma semakin meningkat. puncaknya adalah Konsili Lebanon tahun 1736.^[6] Unsur-unsur liturgi Barat, seperti larangan komuni bayi dan pengenalan sakramental Latin, diintegrasikan ke dalam liturgi. Pada abad ke-19, liturgi Maronit dianggap sangat terlatinisasi, meskipun gerakan pembaharuan liturgi pada abad ke-20 telah berupaya untuk membalikkan proses tersebut sampai batas tertentu.^[7]

Katolik Ruthenia

Komunitas gereja ritus Bizantin di Persemakmuran Polandia-Lituania beralih dari Konstantinopel ke Roma melalui Persatuan Brest pada tahun 1596. Latinisasi dimulai pada Sinode Zamość, dengan menambahkan unsur-unsur Latin ke dalam Ritus Bizantium, seperti penyisipan klausa Filioque ke dalam Kredo Nicea dan penyebutan nama Paus dalam Ektenia. Perubahan ini bertujuan untuk memperkuat persatuan dengan Roma tetapi dikritik oleh rekan-rekan Ortodoks dan beberapa teolog Katolik karena dianggap melemahkan tradisi Bizantium.^[8]

Setelah Sinode Lviv pada tahun 1891, Gereja Ruthenia di Galicia mengalami Latinisasi lagi. Sinode menetapkan penyelarasan beberapa praktik liturgi agar lebih dekat dengan praktik Gereja Latin. Misalnya, warna liturgis disesuaikan tetap, Liturgi Ilahi yang didaraskan (ekuivalen dengan misa rendah), standardisasi pengaturan altar menurut norma Latin (enam lilin di altar, lampu tabernakel dll.) dan dorongan untuk prosesi Sakramen Maha Kudus pada hari raya besar.^[9]

Gereja Katolik Khaldea

Anafora Addai dan Mari dalam Ritus Suriah Timur tidak memakai Kalimat Perjamuan Kudus yang biasanya dipakai pada hampir semua liturgi gereja apapun. Gereja Katolik Kaldea yang berpisah dari Gereja Dari Timur memodifikasi anafora dengan memasukkan Kalimat Perjamuan Kudus di dalamya, agar sesuai dengan teologi ekaristi Katolik dan gereja lainnya.^[10] Sejak tahun 2005, reformasi liturgis mengembalikan beberapa tradisi lama ke dalam ibadat gereja.^[11]