Therapeutae adalah sebuah sekte keagamaan Yahudi yang pernah ada di Aleksandria dan wilayah lain di dunia Yunani kuno. Sumber utama mengenai Therapeutae adalah De vita contemplativa ("Kehidupan Kontemplatif"), yang secara tradisional dianggap berasal dari filsuf Yahudi Philo dari Aleksandria (sekitar 20 SM – 50 M).[1][2] Penulisnya tampaknya mengenal mereka secara pribadi. Sang penulis menggambarkan Therapeutae sebagai "filsuf" (lih. I.2) dan menyebutkan sebuah kelompok yang tinggal di bukit rendah dekat Danau Mariout yang berdekatan dengan Aleksandria dalam kondisi yang menyerupai kehidupan lavrite (lih. III.22). Mereka adalah "yang terbaik" dari jenisnya yang mengabdi pada "kebaikan sempurna" yang "ada di banyak tempat di dunia yang dihuni" (lih. III.21). Penulis tidak yakin mengenai asal-usul nama tersebut dan menyimpulkan bahwa nama Therapeutae/Therapeutides diturunkan dari bahasa Yunani θεραπεύω yang bermakna "menyembuhkan" atau "menyembah" (lih. I.2). Beberapa sejarawan dan ahli bahasa juga mencatat kemungkinan bahwa sekte Therapeutae dipengaruhi oleh tradisi monastisisme agama Buddha awal. Hipotesis ini didasarkan pada adanya kontak budaya antara Mesir Helenistik dengan India Kuno, serta dugaan bahwa nama "Therapeutae" merupakan bentuk Helenisasi dari kata "Theravāda".
Istilah Therapeutae (jamak) berasal dari bahasa Latin, yang diadaptasi dari bentuk jamak bahasa Yunani yang digunakan Philo, yakni Therapeutai (Θεραπευταί). Istilah therapeutes berarti seseorang yang menjadi pelayan dewa-dewa[3] meskipun istilah ini, dan kata sifat yang terkait dengannya therapeutikos[4] dalam teks-teks selanjutnya membawa makna merawat untuk menyembuhkan, atau mengobati dalam pengertian spiritual atau medis. Bentuk jamak feminin dalam bahasa Yunani, Therapeutrides (Θεραπευτρίδες), kadang-kadang digunakan untuk menyebut anggota perempuan mereka.[5][6][7] Istilah therapeutae mungkin muncul dalam kaitannya dengan pengikut Asclepius di Pergamon, dan therapeutai mungkin juga muncul dalam kaitannya dengan para penyembah Sarapis dalam berbagai prasasti, seperti di Delos.[8]
Catatan De vita contemplativa
Philo mendeskripsikan Therapeutae dalam De vita contemplativa ("Tentang kehidupan kontemplatif"), yang ditulis pada abad pertama Masehi. Asal-usul Therapeutae tidak jelas, dan Philo bahkan tidak yakin tentang etimologi nama mereka, yang ia jelaskan sebagai berarti dokter jiwa atau pelayan Tuhan. Kalimat pembuka esainya menetapkan bahwa karya tersebut merupakan kelanjutan dari karya sebelumnya yang telah hilang, mengenai kehidupan aktif. Philo menggunakan polaritas yang lazim dalam filsafat Helenistik antara kehidupan aktif dan kontemplatif, mencontohkan kehidupan aktif dengan Essenes (Eseni), sekte lain yang sangat asketis, dan kehidupan kontemplatif dengan Therapeutae yang tinggal di gurun.
Menurut De Vita Contemplativa, Therapeutae tersebar luas di Dunia Kuno, di antara orang-orang Yunani dan di luarnya di dunia non-Yunani dari orang-orang "barbar", dengan salah satu titik kumpul utama mereka berada di Aleksandria, di wilayah Danau Mareotis:
Kini golongan orang-orang ini dapat dijumpai di banyak tempat, karena sudah sepatutnya baik Yunani maupun negara orang barbar mengambil bagian dari apa pun yang baik secara sempurna; dan jumlah terbesar orang-orang semacam itu ada di Mesir, di setiap distrik, atau nome, sebutan untuk wilayah tersebut, dan khususnya di sekitar Aleksandria; dan dari segala penjuru mereka yang terbaik dari para therapeutae ini melakukan ziarah ke tempat yang paling cocok seolah-olah itu adalah negara mereka, yang berada di seberang danau Maereotic.
Mereka hidup suci dengan kesederhanaan yang mutlak; mereka "pertama-tama meletakkan pengendalian diri sebagai semacam fondasi bagi jiwa untuk bersandar, lalu membangun kebajikan-kebajikan lain di atas fondasi ini" (Philo). Mereka melepaskan harta benda dan mengikuti disiplin yang ketat:
Orang-orang ini meninggalkan harta benda mereka tanpa dipengaruhi oleh daya tarik dominan apa pun, dan melarikan diri tanpa menoleh ke belakang lagi.
—De Vita Contemplativa para. 18
Enam hari seminggu dalam kesunyian, bertemu pada hari ketujuh, dengan pengajaran dan himne
Mereka mengabdikan diri pada kehidupan kontemplatif, dan kegiatan mereka selama enam hari dalam seminggu terdiri dari praktik asketis, berpuasa, doa-doa menyendiri, dan mempelajari tulisan suci di sel-sel mereka yang terisolasi, yang masing-masing memiliki tempat suci yang terpisah dan halaman tertutup:
Seluruh interval dari fajar hingga senja diserahkan oleh mereka untuk latihan spiritual. Karena mereka membaca kitab suci dan menarik pemikiran serta alegori filsafat leluhur mereka, karena mereka menganggap makna harfiah sebagai simbol dari sifat batin yang tersembunyi yang mengungkapkan dirinya dalam ide-ide terselubung.
—De Vita Contemplativa, para. 28
Pada hari ketujuh, Therapeutae bertemu di sebuah rumah pertemuan, para pria di satu sisi sekat terbuka, dan para wanita di sisi lain, untuk mendengarkan khotbah. Sekali dalam tujuh minggu mereka bertemu untuk berjaga semalaman setelah perjamuan di mana mereka saling melayani, karena "mereka tidak dilayani oleh budak, karena mereka menganggap kepemilikan pelayan apa pun bertentangan dengan alam. Karena alam telah melahirkan semua manusia sama bebasnya" (De Vita Contemplativa, para.70) dan menyanyikan himne antifonal hingga fajar.
Penulis Kristen abad ke-3 Eusebius dari Kaisarea (sekitar 263–339), dalam Sejarah Gereja-nya, mengidentifikasi Therapeutae yang disebut Philo sebagai biksu Kristen pertama, menyamakan penolakan mereka terhadap harta benda, kesucian, puasa, dan kehidupan menyendiri dengan ideal senobitik dari para biksu Kristen.[12]
Heresiolog Kristen abad ke-4 Epifanius dari Salamis (sekitar 315–403), uskup Salamis di Siprus, penulis Panarion, atau Kotak Obat Melawan Ajaran Sesat, keliru mengidentifikasi Therapeutae Philo sebagai "Jessaens" dan menganggap mereka sebagai kelompok Kristen.
Penulis Kristen abad ke-5 Pseudo-Dionysius, mengikuti Philo, menafsirkan bahwa "Beberapa orang memberikan kepada para pertapa itu nama 'Therapeutae' atau pelayan, sementara beberapa orang lain memberi mereka nama biksu". Pseudo-Dionysius menafsirkan kelompok Philo sebagai ordo asketis Kristen yang sangat terorganisir, dan makna nama "Therapeutae" sebagai "pelayan".[13]
Teori tentang pengaruh Buddhisme
Beberapa penulis telah menunjukkan kesamaan antara Therapeutae dan monastisismeBuddhisme awal, sebuah tradisi yang usianya beberapa abad lebih tua.[14][15] Seperti yang dijelaskan dalam teks abad ke-1 Masehi Periplus dari Laut Erythraea, Mesir memiliki kontak perdagangan dan budaya yang intens dengan India selama periode tersebut. Hal ini, jika digabungkan dengan bukti-bukti dalam Maklumat Asoka dari India mengenai aktivitas misionaris Buddha ke wilayah Mediterania sekitar tahun 250 SM, telah mengarah pada hipotesis bahwa Therapeutae mungkin saja merupakan sebuah sekte Buddha yang terdiri dari keturunan para utusan Asoka.[15][14][16]
Ahli bahasa Zacharias P. Thundy menyarankan bahwa kata "Therapeutae" mungkin merupakan bentuk korupsi (perubahan kata) Helenistik (Helenisasi) dari kata "Theravāda", yaitu aliran agama Buddha yang didasarkan pada Tripitaka Pali.[15]
↑Penulisan karya ini telah dipertanyakan karena perbedaan pandangannya tentang filsafat Yunani dibandingkan dengan karya-karya lain yang ditulis oleh Philo, dan karena di tempat lain Philo tidak menyebutkan tentang Therapeutae. Lihat Karya-karya Philo.
↑Toy, Crawford Howell; Siegfried, Carl; Lauterbach, Jacob Zallel. "PHILO JUDÆUS".
↑θερα^π-ευτής, οῦ, ὁ
A. one who serves the gods, worshipper, θ. Ἄρεως, θεῶν, Pl.Phdr.252c, Lg.740c; ὁσίων τε καὶ ἱερῶν ib.878a; “τοῦ καλοῦ” Ph.1.261; οἱ θ. worshippers of Sarapis or Isis, UPZ8.19 (ii B.C.), IG11(4).1226 (Delos, ii B.C.); title of play by Diphilus, ib.2.992ii9; name of certain ascetics, Ph.2.471; θ. ὁσιότητος, of the followers of Moses, ib.177. 2. one who serves a great man, courtier, “οἱ ἀμφὶ τὸν πάππον θ.”
X.Cyr.1.3.7. II. one who attends to anything, c. gen., “σώματος” Pl.Grg.517e; “τῶν περὶ τὸ σῶμα” Id.R.369d. 2. medical attendant, τῶν καμνόντων ib.341c.
↑θερα^π-ευτικός, ή, όν, A. inclined to serve, c. gen., “τῶν φίλων” X.Ages.8.1; “εὐσέβεια δύναμις θ. θεῶν” Pl.Def.412e; “θεοῦ” Ph.1.202 (but τὸ θ. γένος, = θεραπευταί, Id.2.473); inclined to court, τῶν δυνατῶν, τοῦ πλήθους, Plutarch Lysander.2, Comp.Plutarch Lycurgus. Num.2; “τὸ θ. τῆς ὁμιλίας” Plutarch Lysander.4. 2. abs., courteous, obsequious, in good and bad sense, X.HG3.1.28 (Comp.), Plutarch Lucullus.16; “θ.παρρησία” Id.2.74a. Adv. “-κῶς” Id.Art.4; “θ. ἔχειν τινός” Ph.1.186, cf. Str.6.4.2. II. inclined to take care of, careful of, λόγου dub. l. in Men.402.15. 2. esp. of medical treatment, ἕξις θ. a valetudinarian habit of body, Arist.Pol.1335b7; ἡ -κή, = θεραπεία, Pl.Plt.282a; also τὸ -κόν therapeutics, Dsc. Ther. Praef. (but also τὸ περὶ παθῶν θ., title of a work on moral remedies by Chrysippus, Phld.Ir.p.17 W.); περὶ θ. μεθόδου, title of work by Galen.
↑θερα^π-ευτός, όν, A. that may be fostered or cultivated, Pl.Prt.325b. 2. curable, Paul.Aeg.4.5.
↑LSJ θερα^π-ευτρίς, ίδος, ἡ,= foreg., Ph.1.261, 655: pl., as title of certain female ascetics, Id.2.471.
↑Voluntary Associations in the Graeco-Roman World John S. Kloppenborg, Stephen G. Wilson - 2012 "Vidman thinks they were simple worshipers united in a loose association (1970:69, 125 38); cf. therapeutae of Asclepius at Pergamon (Habicht 1969:114 15). melan-phoroi; cf. Poland, s.v. melan-phoroi, PW 15:408 14; Wilcken 1927 57, 1:8,"....Footnote 33..The latter is found of worshipers of Sarapis in inscriptions (LSJ cites IG XI/4 second century BCE Delos)
↑On Ascetics (nama lain untuk De Vita Contemplativa), Bagian III.
↑Spittler, Russel Paul (1983), 'Testament of Job', in James H. Charlesworth (ed. Old Testament Pseudepigrapha Vol I Doubleday
↑Taylor, Joan E., "Virgin Mothers: Philo on the Women Therapeutae," Journal for the Study of the Pseudepigrapha, 12.1(2001): 37-63. doi:10.1177/095182070101200102
↑Constantine Scouteris, University of Athens Source "Karakter semi-angkoritik dari komunitas Therapeutae, penolakan harta benda, kesendirian selama enam hari dalam seminggu dan berkumpul bersama pada hari Sabtu untuk doa bersama dan makan bersama, puasa yang ketat, menjaga ingatan akan Tuhan tetap hidup, doa terus-menerus, meditasi dan studi Kitab Suci juga merupakan praktik para pertapa Kristen di gurun Aleksandria." Constantine Scouteris, "The Therapeutae of Philo and the Monks as Therapeutae according to Pseudo-Dionysius Scouteris, The Therapeutae of Philo and the Monks as Therapeutae according to Pseudo-Dionysius
↑Constantine Scouteris, University of Athens Source "Kontribusi Pseudo-Dionysius terletak pada kenyataan bahwa, ia tidak hanya tidak menolak pemikiran Philo, tetapi ia memperkayanya dengan sikap Kristen yang berbeda. Atau dengan kata lain. Tujuan Pseudo-Dionysius adalah menyajikan ajaran Kristen mengenai jalan monastik; dan ia melakukannya dengan menggunakan bahasa, simbol, dan kategori Philonian."
123Thundy, Zacharias P. (1993). Buddha and Christ: Nativity Stories & Indian Traditions. Brill Publishers. hlm.244–249. ISBN9004097414.
↑Gruber, Elmar R.; Kersten, Holger (1996). The Original Jesus: The Buddhist Sources of Christianity. Element Books. ISBN9781852308353.
Bacaan lebih lanjut
Simon, Marcel, Jewish Sects at the Time of Jesus (Philadelphia: Fortress Press, 1967; 1980).
Елизарова, М. М. Община терапевтов (Из истории ессейского общественно-религиозного движения 1 в. н.э.). М., 1972.
Taylor, Joan E. Jewish Women Philosophers of First-Century Alexandria: Philo's "Therapeutae" Reconsidered (Oxford: Oxford University Press, 2003).
Celia Deutsch, "The Therapeutae, Text Work, Ritual, and Mystical Experience," in Paradise Now: Essays on Early Jewish and Christian Mysticism. Ed. by April D. Deconick (Leiden, Brill, 2006), 287–312.
