Lorenz Oken (1 Agustus 1779–11 Agustus 1851) adalah seorang Jerman ahli sejarah alam (naturalis), ahli botani, ahli biologi, dan ahli ornitologi. Ia menjadi profesor sejarah alam di Universitas Jena dan sejak tahun 1833 di Universitas Zurich yang baru didirikan. Ia merupakan pendiri jurnal Isis.
Biografi
Oken dilahirkan dengan nama Lorenz Okenfuss (Jerman: Okenfußcode: de is deprecated ) di Bohlsbach (sekarang bagian dari Offenburg), Ortenau, Baden, dan mempelajari sejarah alam dan kedokteran di universitas Freiburg dan Würzburg. Ia melanjutkan pendidikannya ke Universitas Göttingen, di mana ia menjadi seorang Privatdozent (dosen tidak bergaji), dan memendekkan namanya menjadi Oken. Sebagai Lorenz Oken, ia menerbitkan sebuah karya kecil berjudul Grundriss der Naturphilosophie, der Theorie der Sinne, mit der darauf gegründeten Classification der Thiere (1802). Karya ini adalah yang pertama dari serangkaian karya yang menjadikannya sebagai pemimpin gerakan "Naturphilosophie" di Jerman.[1]
Tempat kelahiran di Ortenau (Bohlsbach, Baden). Kartu pos bergambar lama dari tahun 1880.
Di dalamnya, ia memperluas prinsip-prinsip filosofis yang telah diterapkan oleh Immanuel Kant (1724–1804) pada epistemologi dan moralitas ke dalam ilmu fisika.[1] Oken telah didahului dalam hal ini oleh Johann Gottlieb Fichte (1762–1814), yang, dengan mengakui bahwa Kant telah menemukan bahan-bahan untuk ilmu pengetahuan universal, menyatakan bahwa yang dibutuhkan hanyalah koordinasi sistematis dari bahan-bahan tersebut. Fichte melakukan tugas ini dalam "Doktrin Ilmu Pengetahuan" (Wissenschaftslehre) miliknya, yang bertujuan untuk membangun semua pengetahuan dengan cara a priori. Upaya yang hanya dibuat sketsanya oleh Fichte ini, diuraikan lebih lanjut oleh filsuf Friedrich Schelling (1775–1854). Oken mengembangkan karya Schelling, menghasilkan sintesis dari apa yang ia anggap telah dicapai oleh Schelling.[1]
Oken menghasilkan seri tujuh volume Allgemeine Naturgeschichte für alle Stände, dengan ukiran oleh Johann Susemihl (1767–1847), dan diterbitkan di Stuttgart oleh Hoffman antara tahun 1839 dan 1841.[2]
Sistem klasifikasi hewan baru
Dalam Grundriss der Naturphilosophie tahun 1802, Oken membuat sketsa garis besar skema yang kemudian ia dedikasikan untuk disempurnakan. Posisi yang diajukan dalam karya tersebut, yang terus ia pegang, adalah bahwa "kelas-kelas hewan pada dasarnya tidak lain adalah representasi dari organ indera, dan bahwa mereka harus disusun sesuai dengan hal tersebut." Akibatnya, Oken berpendapat bahwa hanya ada lima kelas hewan berdasarkan organ yang paling berkembang di dalamnya:[3]
Glossozoa, atau ikan, yaitu hewan di mana lidah sejati, untuk pertama kalinya, muncul
Rhinozoa, atau reptil, di mana hidung terbuka untuk pertama kalinya ke dalam mulut dan menghirup udara
Otozoa, atau burung, di mana telinga untuk pertama kalinya terbuka ke luar
Ophthalmozoa, atau mamalia, di mana semua organ indera hadir dan lengkap, matanya dapat digerakkan dan ditutupi dengan kelopak mata.[1]
Pada tahun 1805 Oken membuat kemajuan lebih lanjut dalam penerapan prinsip a priori dalam sebuah buku tentang generasi (Die Zeugung), di mana ia menyatakan bahwa "semua makhluk organik berasal dari dan terdiri dari vesikel atau sel. Vesikel-vesikel ini, ketika dilepaskan secara tunggal dan dianggap dalam proses produksi aslinya, adalah massa infusorial atau protoplasma (Urschleim) yang darinya semua organisme yang lebih besar membentuk dirinya atau berevolusi. Oleh karena itu, produksi mereka tidak lain adalah aglomerasi Infusoria yang teratur—tentu saja, bukan spesies yang sudah terperinci atau sempurna, melainkan vesikel mukosa atau titik-titik pada umumnya, yang pertama-tama membentuk diri mereka sendiri melalui penyatuan atau kombinasi menjadi spesies tertentu."[1]
Satu tahun setelah pembuatan risalah ini, Oken mengembangkan sistemnya selangkah lebih maju, dan dalam sebuah volume yang diterbitkan pada tahun 1806, ditulis dengan bantuan Dietrich von Kieser (1779–1862), berjudul Beiträge zur vergleichenden Zoologie, Anatomie, und Physiologie, ia menunjukkan bahwa usus berasal dari vesikel umbilikal, dan bahwa ini berkorespondensi dengan vitellus atau kantung kuning telur. Caspar Wolff (1735–1794) sebelumnya telah mengklaim mendemonstrasikan fakta ini pada anak ayam (Theoria Generationis, 1774), tetapi ia tidak melihat penerapannya sebagai bukti dari hukum umum. Oken menunjukkan pentingnya penemuan ini sebagai ilustrasi dari sistemnya. Dalam karya yang sama, Oken mendeskripsikan dan mengingatkan kembali perhatian pada korpora Wolffiana, atau "ginjal primordial".[1]
Universitas Jena
Reputasi Privatdozent muda dari Göttingen ini telah sampai ke telinga Johann von Goethe (1749–1832), dan pada tahun 1807 Oken diundang untuk mengisi jabatan Profesor Luar Biasa Ilmu Kedokteran di Universitas Jena. Ia memilih subjek wacana pelantikannya tentang gagasannya pada "Signifikansi Tulang Tengkorak", berdasarkan penemuan pada tahun sebelumnya. Kuliah ini disampaikan di hadapan Goethe, sebagai penasihat rahasia dan rektor universitas, dan diterbitkan pada tahun yang sama, dengan judul, Ueber die Bedeutung der Schädelknochen. Mengenai asal-usul gagasan tersebut, Oken menceritakan dalam Isis miliknya bahwa, ketika berjalan-jalan di suatu hari musim gugur pada tahun 1806 di hutan Harz, ia tersandung tengkorak rusa yang sudah memutih, memungut tulang-tulangnya yang sebagian terkilir, dan merenungkannya sejenak, ketika tiba-tiba terlintas di benaknya, "Ini adalah kolom tulang belakang!" Pada pertemuan para naturalis Jerman yang diadakan di Jena beberapa tahun kemudian, Profesor Kieser memberikan kesaksian mengenai penemuan Oken di hadapan adipati agung, yang dicetak dalam Tageblatt, atau "prosiding", dari pertemuan tersebut. Profesor itu menyatakan bahwa Oken bercerita kepadanya tentang penemuannya ketika melakukan perjalanan pada tahun 1806 ke pulau Wangerooge. Sekembalinya mereka ke Göttingen, Oken menjelaskan ide-idenya dengan mengacu pada tengkorak seekor kura-kura dalam koleksi Kieser, yang ia pisahkan tulang-tulangnya untuk tujuan tersebut.[4] Kieser memamerkan tengkorak tersebut, dengan tulang-tulangnya ditandai dengan tulisan tangan Oken.
Kuliah-kuliah Oken di Jena sangat luas cakupannya, dan sangat dihargai pada masa itu. Subjek-subjeknya meliputi filsafat alam, sejarah alam umum, zoologi, anatomi perbandingan, fisiologi manusia, hewan, dan tumbuhan. Semangat yang ia bawa untuk bergulat dengan ruang lingkup sains yang luas digambarkan secara karakteristik dalam esainya Ueber das Universum als Fortsetzung des Sinnensystems (1808). Dalam karya ini ia menetapkan bahwa "organisme tidak lain adalah kombinasi dari semua aktivitas alam semesta dalam satu tubuh individu tunggal." Doktrin ini membawanya pada keyakinan bahwa "dunia dan organisme adalah satu jenis, dan tidak hanya berdiri dalam harmoni satu sama lain." Pada tahun yang sama ia menerbitkan Erste Ideen zur Theorie des Lichts, &c., di mana ia mengajukan proposisi bahwa "cahaya tidak mungkin ada tanpa tegangan kutub dari eter, yang dibangkitkan oleh pusat gravitasi tubuh dalam antagonisme dengan planet-planet, dan panas tidak lain adalah gerakan eter ini"—semacam antisipasi yang tidak jelas mengenai doktrin "korelasi kekuatan fisik".[5]
Pada tahun 1809 Oken memperluas sistemnya ke dunia mineral, mengatur bijih-bijih mineral, tidak menurut logamnya, melainkan menurut kombinasinya dengan oksigen, asam, dan belerang. Pada tahun 1810 ia merangkum pandangannya tentang alam organik dan anorganik ke dalam satu sistem yang padat. Dalam edisi pertama Lehrbuch der Naturphilosophie, yang terbit pada tahun tersebut dan tahun-tahun berikutnya, ia berupaya menghubungkan berbagai doktrinnya, dan "menunjukkan bahwa kerajaan mineral, sayuran, dan hewan tidak boleh diatur secara sewenang-wenang sesuai dengan karakter tunggal dan terisolasi, melainkan didasarkan pada organ-organ kardinal atau sistem anatomi, dari mana sejumlah kelas yang mapan akan berevolusi dengan sendirinya; bahwa setiap kelas, lebih dari itu, mengambil titik tolaknya dari bawah, dan akibatnya semuanya berjalan sejajar satu sama lain"; dan bahwa, "seperti dalam kimia, di mana kombinasi mengikuti hukum numerik yang pasti, begitu pula dalam anatomi organ-organnya, dalam fisiologi fungsi-fungsinya, dan dalam sejarah alam kelas, famili, dan bahkan genera mineral, tumbuhan, dan hewan menyajikan rasio aritmatika yang serupa." Buku Lehrbuch ini membuat Oken mendapatkan gelar Hofrath, atau anggota dewan istana, dan pada tahun 1812 ia diangkat menjadi profesor biasa dalam ilmu alam.[5]
Jurnal Isis
Sampul muka Isis (1817)
Pada tahun 1816 Oken mulai menerbitkan majalah berkalanya yang terkenal, Isis, eine encyclopädische Zeitschrift, vorzüglich für Naturgeschichte, vergleichende Anatomie und Physiologie. Dalam jurnal ini dimuat esai dan pemberitahuan mengenai ilmu alam serta berbagai subjek menarik lainnya; puisi, dan bahkan komentar mengenai politik negara-negara Jerman lainnya, sesekali diterima. Hal ini mengarah pada representasi dan protes dari pemerintah-pemerintah yang dikritik atau ditentang, dan pengadilan Weimar meminta Oken untuk memilih antara menekan jurnal Isis atau mengundurkan diri dari jabatan profesornya. Oken memilih alternatif yang terakhir. Penerbitan Isis di Weimar kemudian dilarang. Oken mengatur penerbitannya di Rudolstadt, dan penerbitan ini berlanjut tanpa gangguan sampai tahun 1848.[5]
Pada tahun 1821 Oken mengumumkan dalam Isis gagasan pertama tentang rapat umum tahunan dari Masyarakat Ilmuwan dan Dokter Alam Jerman, yang direalisasikan pada tahun berikutnya, ketika pertemuan pertama diadakan di Leipzig. Asosiasi Inggris untuk Kemajuan Ilmu Pengetahuan (British Association for the Advancement of Science) pada awalnya secara terang-terangan diorganisasikan meniru model Jerman atau model Okenian ini. Pada tahun 1828 Oken melanjutkan kembali tugas-tugas awalnya sebagai seorang privatdocent di Universitas Munich yang baru didirikan, dan tak lama kemudian ia diangkat sebagai profesor biasa di universitas yang sama. Pada tahun 1832, atas usul pemerintah Bayern yang hendak memindahkannya ke jabatan profesor di sebuah universitas provinsi, ia mengundurkan diri dari jabatannya dan meninggalkan kerajaan tersebut. Ia kemudian diangkat pada tahun 1833 untuk menjadi profesor sejarah alam di Universitas Zurich yang baru didirikan pada saat itu. Ia terus menetap di sana, menunaikan tugas-tugas profesionalnya dan memajukan ilmu-ilmu favoritnya, sampai kematiannya.[5]
Pandangan homologis
Semua tulisan Oken adalah ilustrasi deduktif dari sebuah prinsip yang diasumsikan, yang bersamadengan para filsuf aliran transendental lainnya, dianggap sama dengan penjelasan dari seluruh misteri alam. Menurutnya, kepala adalah pengulangan dari batang tubuh—semacam batang tubuh kedua, lengkap dengan anggota badan dan organ tambahannya yang lain; jumlah pengamatan dan perbandingan yang ia kumpulkan—yang jarang ia sajikan secara mendetail—harus selalu diingat ketika membandingkan bagian yang diambil oleh Oken dalam anatomi homologis dengan kemajuan yang dicapai oleh para pengkaji lain dari cabang ilmu yang filosofis tersebut. Gagasan tentang analogi antara tengkorak, atau bagian-bagian tengkorak, dan tulang belakang (kolom vertebral) sebelumnya telah diajukan dan dipaparkan dalam kuliah-kuliah oleh Johann von Autenrieth (1772–1835) dan Carl Kielmeyer (1765–1844), serta dalam tulisan-tulisan Johann Frank (1745–1821). Oleh Oken gagasan ini diterapkan terutama sebagai ilustrasi terhadap sistem mistis dari Schelling—"semua-dalam-semua" dan "semua-dalam-setiap-bagian". Dari tulisan-tulisan Oken yang paling awal hingga yang paling akhir tentang subjek ini, "kepala adalah pengulangan dari seluruh batang tubuh beserta semua sistemnya: otak adalah saraf tulang belakang; kranium adalah tulang belakang; mulut adalah usus dan abdomen; hidung adalah paru-paru dan toraks; rahang adalah anggota tubuh; dan gigi adalah cakar atau kuku." Johann von Spix (1781–1826) dalam folionya yang berjudul Cephalogenesis (1818), membuat ilustrasi yang kaya mengenai kraniologi perbandingan, namun menyajikan fakta-faktanya di bawah kedok transendental yang sama; dan Georges Cuvier (1769–1832) memanfaatkan kemewahan-kemewahan pengikut Schelling ini untuk mengolok-olok seluruh penyelidikan tentang relasi tingkat tinggi dari berbagai bagian tersebut ke dalam dasar prototipe yang oleh Sir Richard Owen (1804–1892) disebut "homologi umum".[5]
Teori vertebra pada tengkorak praktis telah menghilang dari keilmuan anatomi ketika karya-karya Cuvier mendekati masa akhirnya. Namun, dalam Archetype and Homologies of the Vertebrate Skeleton karya Owen, gagasan ini tidak hanya dihidupkan kembali, melainkan juga dikerjakan untuk pertama kalinya secara induktif, dan teori tersebut dinyatakan dengan benar sebagai berikut: "Kepala bukanlah bentuk setara virtual dari batang tubuh, melainkan hanyalah sebagian darinya, yaitu segmen-segmen tertentu yang dimodifikasi, dari seluruh tubuh. Rahang merupakan 'lengkung hemal' dari dua segmen pertama; keduanya bukan merupakan tungkai dari kepala" (hlm.176).[5]
Secara samar dan aneh, betapapun Oken telah memadukan gagasan tersebut dengan konsepsi a priori-nya tentang sifat alami kepala, kesempatan untuk mengklaim penemuan tersebut rupanya telah menutupi rasa moral Goethe—kecuali jika sang penyair itu menipu dirinya sendiri. Osteologi perbandingan sejak awal telah menarik perhatian Goethe. Pada tahun 1786 ia menerbitkan esainya di Jena, yang berjudul Ueber den Zwischenkieferknochen des Menschen und der Thiere, untuk menunjukkan bahwa tulang premaksila berada di manusia sebagaimana pada hewan buas. Namun tidak ada satu kata pun dalam esai ini yang memberikan petunjuk sekecil apa pun bahwa ia telah memikirkan gagasan mengenai analogi vertebra dari tengkorak. Baru pada tahun 1820, dalam karyanya Morphologie, ia untuk pertama kalinya menyatakan di muka umum bahwa tiga puluh tahun sebelum tanggal penerbitan itu, ia telah menemukan hubungan rahasia antara vertebra dan tulang-tulang kepala, dan bahwa ia selalu merenungkan tentang subjek ini. Keadaan di mana sang penyair, pada tahun 1820, menceritakan pengalamannya mendapat inspirasi terkait gagasan orisinal tersebut sangat mirip dengan apa yang dideskripsikan oleh Oken pada tahun 1807, seakan menghasilkan efek yang sama di dalam pikirannya. Sebuah tengkorak yang telah memutih tanpa sengaja ditemukan pada kedua kisah tersebut: pada kisah Oken, itu adalah tengkorak seekor rusa di hutan Harz; sementara pada kisah Goethe, itu adalah tengkorak domba yang dipungut di tepi Lido, di Venesia.[5]
Dapat diasumsikan bahwa Oken, sebagai seorang Privatdozent di Göttingen pada tahun 1806, tidak mengetahui apa-apa mengenai ide maupun penemuan Goethe yang belum diterbitkan tersebut, dan bahwa Goethe baru menyadari bahwa Oken memiliki gagasan tentang relasi vertebra pada tengkorak ketika ia mendengarkan diskursus pembukaan di mana sang profesor muda tersebut, yang diundang oleh sang penyair ke Jena, memilih ide ini sebagai topik utamanya. Sangat tidak dapat dipercaya jika Oken, seandainya ia memang mengadopsi ide dari Goethe atau mengetahui adanya antisipasi yang lebih awal dari Goethe, lalu ia mengabaikan untuk mengakui sumber gagasannya—bukankah seharusnya ia dengan penuh antusias memeluk kesempatan yang begitu tepat untuk memberikan penghormatan secara anggun terhadap orisinalitas serta kegeniusan sang pelindungnya tersebut.[5]
