Datu Sanggul
Lahir	Sekitar 18-an Masehi
Meninggal	Tatakan, Tapin Selatan, Tapin
Dikenal atas	Ulama

Datu Sanggul ('memiliki beberapa nama seperti Ahmad Sirajulhuda^[1], Abdush Shamad,^[1][2] Abdul Jalil^[1], Fakhruddin^[1], dan Samman^[1]) adalah seorang ulama dan tokoh masyarakat, khususnya di wilayah Tatakan, Tapin Selatan, Tapin. Ia hidup sekitar abad ke-18 M, satu zaman dengan Maulana Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari atau Datu Kalampayan. Dia merupakan murid dari Datu Suban, salah satu ulama di daerah tersebut. ^[1][2]

Datu Sanggul berasal dari Palembang (ada yang menyebutkan dia berasal dari Aceh^[3]). Atas restu ibunya, dia berlayar dari Selat Bangka Belitung, lalu tiba Kota Banjarmasin hingga sampai di Kampung Muning (sekarang berada di daerah Tatakan, Kabupaten Tapin), tepatnya di Pantai Munggu Tayuh Tiwadak Gumpa pada 1750. Kemudian, dia berguru dengan Datu Suban, salah satu ulama setempat di daerah tersebut dan menetap di kampung tersebut hingga akhir hayatnya.^[4][5]

Ada beberapa versi pemberian gelar Datu Sanggul kepadanya. Versi pertama yaitu karena dia gemar manyanggul (menggulung) rambutnya yang panjang. Versi lain menyebutkan bahwa dia gemar manyanggul (menunggu) binatang buruan. Ada juga versi lain yang menyebutkan bahwa dia dinilai tekun dalam mentaati perintah gurunya di dalam khalwat khusus, dimana pada saat itu dia manyanggul (menunggu) turunnya ilmu dari Allah SWT. Terakhir, ada versi yang menyatakan bahwa dia manyanggul (menghadang) pasukan Belanda di perbatasan Kampung Muning, sehingga mereka lari karenanya.^[4][6] Meski ada beberapa versi, nama Datu Sanggul digunakan sebagai nama rumah sakit pemerintah yang ada di Rantau Kabupaten Tapin, Kalimantan Selatan dengan nama "Rumah Sakit Umum Daerah Datu Sanggul".

Cerita Karamah dan Silsilah

Datu Sanggul sering diceritakan oleh masyarakat Banjar bahwa dia dapat melaksanakan Salat Jumat di Masjidil Haram di Makkah, meski sebenarnya dia masih berada di daerahnya di Kampung Muning. Hal ini bermula saat itu dia sering tidak tampak menunaikan Salat Jumat di masjid di kampungnya untuk menunaikan Salat Jumat, sehingga dia harus membayar denda kepada kesultanan setiap hari Jumat sampai hanya tertinggal hanya kuantan dan landai (alat untuk memasak nasi dan sayuran) sebagai harta yang dimiliki Datu Sanggul, meski akhirnya harta tersebut dikembalikan karena orang-orang telah mengetahui keajaibannya.^[6]

Ada suatu cerita bahwa ada seseorang yang mengajak Datu Sanggul untuk melaksanakan Salat Jumat bersama-sama di masjid kampungnya. Meski awalnya Datu Sanggul menolak, dia akhirnya mau ikut Salat Jumat bersama orang tersebut. Namun, ketika mereka berada di masjid, orang tersebut hanya beberapa orang yang salat di masjid tersebut dan selebihnya berbentuk hewan semua. Melihat hal itu, orang tersebut bertanya pada Datu Sanggul dan Datu Sanggul menjawab bahwa mereka pergi ke masjid bukan karena ingin beribadah kepada Allah, tetapi karena karena hanya ikut-ikutan orang banyak.^[2]

Cerita lain mengatakan bahwa ketika dia ingin pergi ke masjid kampung, dia melompat ke dalam sungai sehingga orang yang ada di sekitar masjid berteriak dan menjadi gempar. Tiba-tiba, di tengah kegemparan masyarakat itu, Datu Sanggul muncul dari tengah sungai dan berjalan di atas air dengan tenangnya, lalu langsung memasuki masjid. Lebih mengherankan lagi, pakaian dia tidak basah sama sekali, kecuali anggota wudunya. Masyarakat semakin terkejut karena Datu Sanggul hanya berpantun sementara orang-orang mulai mengangkat takbiratul ihram. Lalu, setelah mengucapkan takbir, tubuhnya mengawang-awang hingga selesai orang mengerjakan salat Jum'at. Melihat kejadian tersebut, orang-orang yang berada di masjid menjadi keheranan. Setelah itu, Datu Sanggul menginjakkan kakiknya kembali di lantai dan mengatakan seperti berikut.

"Aku tadi salat di Makkah. Kebetulan, di sana ada selamatan dan aku meminta sedikit. Mari kita cicipi bersama walau sedikit", kata Datu Sanggul, dimana setelah itu, orang-orang di sana mencicipi nasi yang dibawa Datu Sanggul dari Makkah.^[2]

Adapun pantun yang Datu Sanggul ucapkan saat salat Jumat tersebut berbunyi sebagai berikut.^[2]

"Riau-riau padang si bundan.

Di sana padang si tamu-tamu.

Rindu dendam tengadah bulan.

Di hadapan Allah kita bertemu"

Silsilah Lengkapnya :

1. Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam

2. Sayyidatina Fatimah Az-Zahra dan Sayyidina Ali Karamallahu Wajhah

3. Sayyidina Hasan Al-Mujtaba

4. Sayyid Hasan Al-Mutsanna

5. Sayyid Abdullah Al-Kamil

6. Sayyid Musa Al-Jun

7. Sayyid Abdullah Ats-Tsani

8. Sayyid Musa Ats-Tsani

9. Sayyid Dawud Al-Makki

10. Sayyid Muhammad Al-Madani

11. Sayyid Yahya Az-Zahid

12. Sayyid Abdullah Al-Jili

13. Sayyid Musa Ats-Tsalits

14. Quthubul Maqam Sayyidi Syarif Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani (Gilan, Iran)

15. Sayyid Abdul Aziz

16. Sayyid Muhammad Al-Hatak

17. Sayyid Syamsuddin

18. Sayyid Syarafuddin

19. Sayyid Zainuddin

20. Sayyid Waliyuddin

21. Sayyid Nuruddin

22. Sayyid Hussamuddin

23. Sayyid Yahya Ad-Darwisy

24. Sayyid Nuruddin

25. Sayyid Abu Bakar

26. Sayyid Abdurrahman

27. Sayyid Ahmad

28. Sayyid Ibrahim Al-Qadiri

29. Sayyid Mukammil

30. Meurah Abdullah

31. Syaikh Abdusshamad Al-Qadiri (Datu Sanggul)

Sumber Referensi : Pante Geulima , Meureudu , 15 Sya'ban 1437 M.

Marga Al-Qadiri Al-Hasani :

Penamaan Al-Qadiri, dikarenakan mereka adalah keturunan dari Al-Quthub Al-Kabir Syaikh Abu Muhammad Muhyidin Abdul Qadir Jailani bin Musa Janki Dausat bin Abdullah bi Yahya Az-Zahid bin Muhammad bin Daud bin Musa Ats-Tsani bin Abdullah bin Musa Al-Jun bin Abdullah Al-Mahdi bin Hasan Al-Mutsanna bin Imam Hasan Sibthi Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam.

Gelar Al-Qadiri di ambil dari kata ‘Qadir’ yang merupakan salah satu asmaul husna yang mempunya arti “Yang Maha Kuat”.

Hubungan Dengan Datu Kalampayan

Karena Datu Sanggul sezaman dengan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari atau Datu Kalampayan, maka ada beberapa riwayat mengenai hubungan mereka berdua.

1. Sewaktu Datu Kalampayan di Masjidil Haram untuk melaksanakan shalat Jum’at berjamaah, dia melihat seseorang yang mengenakan baju palimbangan hitam, celana hitam serta memakai laung salat di dekatnya, mengingat pakaian tersebut hanya dipakai oleh orang Banjar atau orang tanah Jawi ( Tanah Melayu ) dan tidak ada penduduk Makkah yang berpakaian demikian. Kejadian ini sering dilihat Datu Kalampayan selama beberapa kali Jum’at, sehingga dia berkata “Tidak salah lagi, ini pasti orang Banjar”. Lalu, Datu Kalampayan mengulurkan tangannya, bersalaman, dan membawa orang tersebut ke ^[6]
   Di rumah Datu Kalampayan di Makkah, Datu Kalampayan bertanya dan orang tersebut menjawabnya bahwa dia bernama Datu Sanggul. Lalu, Datu Kalampayan bertanya lebih lanjut lagi kepada Datu Sanggul.^[6]

   
   Datu Kalampayan: “Saudara ini orang mana, asal negeri mana dan sudah berapa lama tinggal di Mekkah?”
   Datu Sanggul: “Saya setiap Jum’at datang ke sini untuk bersembahyang, dan aku berasal dari Banjar. Tempat diamku di Banjar. Jelasnya Tatakan.”
   Datu Kalampayan: “Jauh juga. Kalau begitu melewati Martapura, Kayu Tangi. Melalui tempat tinggalku. Itu sangat jauh. Jika demikian dengan apa ke mari setiap Jumat?”
   Datu Sanggul: “Aku tidak memakai apa-apa. Hanya karena hendak ke mari saja, dan kebetulan Allah SWT memberikan kekuatan kepadaku sehingga aku sampai ke sini.”

   Terpikir dalam hati Datu Kalampayan tentang kedatangan Datu Sanggul itu, apakah ia memang masih waras atau orang yang terganggu pikirannya. Jawaban Datu Sanggul tadi dirasanya tak masuk akal sehat. Sebab mungkinkah jarak yang demikian jauhnya antara Tatakan dan Mekkah bisa dicapai hanya dalam waktu begitu singkat, dan bahkan tidak memakai apa-apa. Namun dari dialek bahasanya, Datu Kalampayan yakin bahwa Datu Sanggul adalah berasal dari Banjar.^[6]
   Untuk membuktikannya, Datu Kalampayan berkata sebagai berikut.^[6]

   “Kalau betul engkau pulang pergi dari Tatakan ke sini, coba tolong hari Jum’at yang akan datang bawakan aku oleh-oleh dari kampung. Aku sudah sangat lama tidak pulang. Mungkin sudah mencapai waktu 30 tahun. Selama ini aku selalu berada di Mekkah tak pernah ke mana-mana. Nah kira-kira musim buah apa di kampung kita? Bawakan ke mari untukku, terutama di Martapura sekarang ini musim apa kiranya.”

   Datu Sanggul lalu berdiri di depan jendela. Tangannya dilambaikannya ke luar jendela. Ketika ia menarik kembali tangannya, ada sebiji durian dan kuini. Kemudian, Datu Sanggul berucap sebagai berikut.^[6]

   
   “Nah, Datu Kayu Tangi ambil durian dan kuini ini. Ini datang dari Sungkai."

   Buah itu diterima dan diperiksa oleh Datu Kalampayan. Ternyata, tangkai kuini itu masih ada getah, sama seperti buah yang baru dipetik dari samping rumah. Durian dan kuini tersebut juga matang. Setelah itu, Datu Kalampayan segera mengupas dan memakannya dan yakin bahwa durian dan kuini ini memang berasal dari Banjar, karena kedua buah tersebut tidak ada di Makkah, bahkan Kuini di tanah Jawa sekalipun tidak ada , kecuali jenis asam-asaman lain. Saat Datu Kalampayan kembali ke Tanah Banjar, dia semakin terkejut karena ada buah kuini dari Kesultanan Banjar yang tiba-tiba menghilang. Rupanya, buah kuini itulah yang dipetik Datu Sanggul untuk Datu Kalampayan. Sejak pertemuan awal itu, Datu Sanggul dan Datu Kalampayan semakin sering bertemu di setiap salat Jumat. Karena sering bertemu, maka terjalinlah persahabatan antara keduanya.^[6]
2. Riwayat lain menyebutkan bahwa Datu Sanggul pernah membawa cempedak yang masih bergetah sebagai tanda baru saja dipetik, yang menjadi tanda bahwa perjalanan Datu Sanggul dari Tatakan ke Makkah hanyalah sebentar bagi Datu Sanggul. Hal ini membuat Datu Kalampayan berbicara dengan Datu Sanggul.^[2]

   
   Datu Kalampayan: "Guru, apakah durian yang ada di halaman istana itu sudah berbuah?"
   Datu Sanggul: "Sudah, dua biji buahnya, nanti aku ambilkan."

   Alhasil, durian tersebut dibawa dari istana Kesultanan Banjar sampai ke Makkah tanpa sepengetahuan penjaga istana.^[2]
3. Menurut riwayat tentang kematian Datu Sanggul, Datu Sanggul pernah meminta kepada Datu Kalampayan untuk membawakan kain kafan apabila Datu Kalampayan selesai menuntut ilmu dari Mekkah dan tiba di Tanah Banjar. Ternyata, kain kafan itu digunakan untuk mengkafani Datu Sanggul sendiri yang sudah berpulang, bertepatan dengan tibanya Datu Kalampayan di Tanah Banjar setelah pulang dari Makkah.^[6] Bahkan menurut K.H. Irsyad Zein, Datu Kalampayan memandikan jenazah Datu Sanggul. ^[1]
   Menurut versi "Cerita Masyarakat Banjar", ketika Datu Kalampayan tiba di rumah Datu Sanggul, dia melihat jenazah Datu Sanggul dibungkus dengan kain kafan dan tikar purun, mengingat kehidupan Datu Sanggul yang sangat sederhana. Ketika Datu Kalampayan membuka tikar purun dan kain kafan tersebut. ternyata jenazah Datu Sanggul telah harum lenyap dan Datu Kalampayan berkata sambil menunjuk guntingan potongan kain segitiga yang dibawanya di Makkah.^[1]

   
   "Inilah Kitab Barincong nang sabujurnya." (Inilah Kitab Barencong yang sebenarnya)

Ajaran

Pantun Saraba Ampat

Seperti Datu Suban yang merupakan gurunya, Datu Sanggul memiliki pemahaman tasawuf falsafi yang bersandar pada paham Nur Muhammad. Datu Sanggul memiliki kepiawaian dalam membuat pantun. Salah satu pantunnya yang masih populer di kalangan masyarakat Banjar dan Bakumpai adalah pantun Saraba Ampat yang biasa digunakan oleh sebagian ibu-ibu untuk menidurkan anaknya. Dalam kitab Manakib Datu Sanggul yang ditulis oleh Mawardi bin Lasan, pantun tersebut berbunyi sebagai berikut.^[1]

"Allah jadikan saraba ampat

Syariat Thoriqat Hakikat Ma'rifat

Menjadi satu di dalam Khalwat

Rasanya nyamannya tiada tersurat"

"Huruf ALLAH ampat banyaknya

Alif 'itibar daripada Zat-Nya

Lam Awwal dan Akhir sifat dari Asma

Ha isyarat dari af'al-Nya"

"Jibril-Mikail Malaikat mulia

Isyarat Sifat Jalal dan Jamal

Izrail-Israfil rupa pasangannya

'iItibar sifat Qahar dan Kamal"

"Jabar-ail asal mulanya

Bahasa Suryani asal mulanya

Kebesaran Allah itu artinya

Jalalullah bahasa Arabnya"

"Nur Muhammad bermula nyata

Asal jadi alam semesta

Saumpama api dengan panasnya

Itulah Muhammad dengan TuhanNya"

"Api dan banyu, tanah dan hawa

Itulah dia alam dunia

Menjadi awak berupa-rupa

Tulang sumsum daging dan darah"

"Manusia lahir ke Alam Insan

Di Alam Ajsam ampat bakawan

Si Tubaniyah dan Tambuniyah

Uriah lawan si Camariyah"

"Rasa dan Akal, Daya dan Nafsu

Di dalam Raga nyata bersatu

Aku meliputi segala liku

Matan hujung rambut ka hujung kuku"

"Tubuh dan Hati, Nyawa dan Rasa

Satu yang Zhohir amat nyatanya

Tiga yang batin pasti adanya

Alam Shogir itu sabutnya"

"Mani-manikam, Madi dan Mazi

Titis manitis jadi manjadi

Si anak Adam balaksa kati

Hanya yang tahu Allahu Rabbi"

"Ka-ampat-ampatnya kada tapisah

Datang dan bulik kepada Allah

Asalnya awak daripada tanah

Asalpun tanah sudah disyarah"

"Dadalang Simpur barmain wayang

Wayang asalnya si kulit kijang

Agung dan sarun babun dikancang

Kaler bapasang di atas gadang"

"Wayang artinya si bayang-bayang

Satu yang Zhohir amat nyatanya

Sanua majaz harus dipandang

Simpur balalakun hanya saorang"

"Samar, Bagong si Nalagaring

Si Jambulita suara nyaring

Ampat isyarat amatlah panting

Siapa handak mancari haning"

Yusliani Noor, akademisi dari Universitas Lambung Mangkurat, mengatakan bahwa jika memang pantun ini merupakan pantun Datu Sanggul, tasawuf yang dikembangkan Datu Sangggul merupakan tasawuf falsafi yang diambil dari pengaruh beberapa tokoh sufi, seperti Al-Hallaj, Ibnu Arabi, Hamzah Fansuri, Syekh Siti Jenar, dan dari kitab Tuhfah al-Mursalah, serta Syekh Burhanpuri dengan ajaran Martabat Tujuh.^[1] Selain pantun Saraba Ampat, Datu Sanggul juga memiliki pantun tentang makrifat dengan bunyi sebagai berikut.

“Jangan susah mencari bilah.

Bilah ada di rapun buluh.

Jangan susah mencari Allah.

Allah ada di batang tubuh”

Kitab Barencong

Kitab Barencong (atau Barincung) adalah sebuah kitab yang dimiliki oleh Datu Sanggul yang diperoleh dari Datu Suban, dimana kitab ini berisi berbagai ilmu dan amalan. Konon, Datu Sanggul dapat memperoleh beberapa kesaktian seperti salat di Masjidil Haram dan lain-lain berkat mengamalkan ilmu dari kitab ini dan gurunya (Datu Suban).^[1][2]

Namun menurut salah satu versi "Cerita Masyarakat Banjar", Kitab Barencong ini merupakan kain dari jubah Datu Sanggul. Menurut versi ini, Datu Kalampayan pernah berkata "Inilah Kitab Barincong nang sabujurnya" (Inilah Kitab Barencong yang sebenarnya) saat membuka tikar purun dan kain kafan Datu Sanggul ketika Datu Sanggul meninggal dunia. Saat itu, Datu Kalampayan menunjuk guntingan potongan kain segitiga yang dibawanya dari Makkah,yang diperoleh saat Datu Kalampayan bertemu Datu Sanggul untuk menguji kebenaran dari kesaktian Datu Sanggul. Menurut versi ini, kitab ini sebenarnya tidak ada, tapi hanya kiasan atau simbol kemuliaan figur Datu Sanggul.^[1]

Konon, kitab ini dipotong Datu Sanggul, satunya diberikan kepada masyarakat Hulu Sungai yang isinya tentang ilmu kepahlawanan dan satunya lagi diberikan kepada Datu Kalampayan yang isinya tentang ilmu kealiman yang diberikan bagi masyarakat Martapura. Menurut Yusliani Noor, cerita pembagian ini merupakan simbol bahwa kitab kealiman yang dimaksudkan adalah Datu Kalampayan sendiri yang kemudian menjadi ulama besar di Tanah Banjar dan Asia Tenggara.^[1]

Lihat Juga

• Tapin Selatan, Tapin (pada bagian Makam Datu Sanggul)
• Datu Muning
• Ulama Banjar
• Datu Suban

Referensi

1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Noor, Yusliani (2016). Islamisasi Banjarmasin (Abad ke-15 sampai ke-19). Yogyakarta: Ombak. ISBN 9786022583561. Pemeliharaan CS1: Status URL (link)
2. 1 2 3 4 5 6 7 8 Tim Sahabat (2014). Datu-Datu Terkenal Kalimantan Selatan (Edisi 8). Kandangan: Penerbit "SAHABAT" Mintra Pengetahuan. ISBN 9786021988374. Pemeliharaan CS1: Status URL (link)
3. ↑ Berimbang (site) (2 Desember 2014). "Riwayat Datu Sanggul". Diarsipkan dari asli tanggal 2017-03-03. Diakses tanggal 2020-02-20.
4. 1 2 Hendra Gunawan (Tribun News) (17 Mei 2012). "Libur Panjang Makam Datu Sanggul Dipenuhi Peziarah".
5. ↑ Syarifuddin, M. (7 Januari 2022). "Kisah Datu Sanggul". Radar Banjarmasin. Diakses tanggal 29 September 2024.
6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "Datu Sanggul Waliyullah Nan Berlimpah Karomah". 25 Oktober 2014. Diarsipkan dari asli tanggal 2015-01-31. Diakses tanggal 2015-01-26.

Pranala luar