Artikel ini sebatang kara, artinya tidak ada artikel lain yang memiliki pranala balik ke halaman ini. Bantulah menambah pranala ke artikel ini dari artikel yang berhubungan. (April 2025)

Kekristenan Dunia atau Kekristenan Global telah didefinisikan sebagai istilah yang mencoba menyampaikan sifat global dari Agama Kristen^[1][2][3] dan bidang studi akademis yang mencakup analisis sejarah, praktik, dan wacana Kristen sebagai agama dunia dan berbagai bentuknya sebagaimana ditemukan di enam benua.^[4] Namun, istilah tersebut sering kali berfokus pada "Kekristenan non-Barat" yang "meliputi (biasanya) contoh-contoh eksotis dari iman Kristen di 'dunia Selatan', di Asia, Afrika, dan Amerika Latin."^[5] Ini juga mencakup bentuk-bentuk Kekristenan Pribumi atau diaspora di Karibia,^[6] Amerika Selatan,^[7] Eropa Barat,^[8] dan Amerika Utara.^[9]

Sejarah istilah

Negara-negara menurut persentase penganut Kristen Protestan pada tahun 1938 dan 2010. Pentakosta dan Denominasi Kristen Evangelikal dalam Protestantisme mendorong sebagian besar pertumbuhan global Kekristenan di Amerika Latin, Karibia, Oseania, dan Afrika Sub-Sahara.^{[2][3][6][10][11]}

Istilah Kekristenan dunia pertama kali ditemukan dalam tulisan Francis John McConnell pada tahun 1929 dan Henry P. Van Dusen pada tahun 1947.^[12][13] Van Dusen juga berperan penting dalam pendirian Henry W. Luce Visiting Professorship in World Christianity di Union Theological Seminary pada tahun 1945, dengan Francis C. M. Wei diundang sebagai pejabat pertama yang menjabat.^[14] Istilah ini juga digunakan oleh sejarawan Amerika dan misionaris Baptis Kenneth Scott Latourette, Profesor Sejarah Kekristenan di Sekolah Teologi Yale, untuk berbicara tentang "Persekutuan Kristen Sedunia" dan "Komunitas Kristen Sedunia".^[15][16] Bagi orang-orang ini, Kekristenan dunia dimaksudkan untuk mempromosikan gagasan misi Kristen dan Ekumenisme. Akan tetapi, setelah Perang Dunia II berakhir, misi Kristen di banyak negara, seperti Korea Utara dan Tiongkok, berakhir, dan beberapa bagian Asia dan Afrika bergeser karena dekolonisasi dan penentuan nasib sendiri, aspek-aspek Kekristenan dunia ini sebagian besar hilang.^[17]

Penggunaan istilah saat ini kurang menekankan pada misi dan ekumenisme.^[18] Sejumlah sejarawan telah mencatat "pergeseran global" dalam agama Kristen pada abad kedua puluh, dari agama yang banyak ditemukan di Eropa dan Amerika menjadi agama yang ditemukan di Dunia Selatan dan negara-negara Dunia Ketiga.^{[10][11][19][20][21]} Oleh karena itu, Kekristenan dunia baru-baru ini digunakan untuk menggambarkan keberagaman dan keragaman Kekristenan sepanjang dua ribu tahun sejarahnya.^[22] Istilah lain yang sering digunakan sebagai analogi untuk Kekristenan dunia adalah istilah Kekristenan global. Akan tetapi, para cendekiawan seperti Lamin Sanneh berpendapat bahwa Kekristenan global merujuk pada pemahaman Eurosentrisme tentang Kekristenan yang menekankan replikasi bentuk dan pola Kristen di Eropa, sedangkan Kekristenan dunia merujuk pada keragaman tanggapan Pribumi terhadap Injil Kristen.^[23]

Philip Jenkins dan Graham Joseph Hill berpendapat bahwa pembedaan yang dibuat-buat oleh Sanneh antara Kekristenan dunia dan Kekristenan global adalah sesuatu yang dibuat-buat dan tidak diperlukan.^[24][25]

Tokoh-tokoh terkenal

Beberapa tokoh terkenal dalam studi akademis Kekristenan dunia termasuk Andrew Walls,^[26] Lamin Sanneh,^[27] dan Brian Stanley,^[28] ketiganya terkait dengan "Kelompok Yale-Edinburgh tentang Sejarah Gerakan Misionaris dan Kekristenan Dunia".^[29] Baru-baru ini, Klaus Koschorke dan “Sekolah Munich” Kekristenan Dunia telah disorot karena kontribusinya dalam memahami sifat polisentris Kekristenan dunia.^[30] Berbeda dengan para sejarawan ini, ada sejumlah besar teolog yang telah terlibat dalam bidang Kekristenan dunia dari disiplin teologi sistematis, eklesiologi, dan misiologi. Beberapa contohnya termasuk Veli-Matti Kärkkäinen Pantekosta, Peter C. Phan Katolik, dan Graham Joseph Hill Baptis.^{[31][32][33][34]}

Referensi