Abdallah al-Battal (bahasa Arab:عبدالله البطالcode: ar is deprecated , har.'Abdullah sang Pahlawan'; wafat tahun 740) adalah seorang komandan Muslim Arab dalam Peperangan Bizantium–Arab pada awal abad ke-8, yang turut serta dalam beberapa kampanye yang dilancarkan oleh Kekhalifahan Umayyah melawan Kekaisaran Bizantium. Fakta sejarah tentang hidupnya masih sedikit, tetapi di Anatolia, sebuah tradisi legendaris berkembang di sekitarnya setelah kematiannya, dan ia menjadi tokoh terkenal dalam wiracarita Turki sebagai Battal Gazi.
Biografi
Tidak ada yang diketahui tentang asal-usul atau kehidupan awal Abdullah al-Battal. Catatan-catatan selanjutnya menyebutkan bahwa ia berasal dari Antiokhia atau Damaskus, dan bahwa ia adalah seorang mawla dari keluarga Umayyah. Ia juga diberi berbagai kunyah, Abu Muhammad, Abu Yahya, atau Abu 'l-Husain, yang biasa ia panggil.[1][2] Penggunaan nisbahal-Antaqi ("dari Antiokhia") alih-alih afiliasi kesukuan menunjukkan bahwa ia mungkin bukan berasal dari Arab; dalam konteks ini, namanya "Abdullah" semakin menunjukkan bahwa ia adalah seorang mualaf, karena nama ini (yang berarti "hamba Allah") sering diberikan kepada orang-orang yang baru masuk Islam pada masa-masa awal Islam.[2]Khalid Yahya Blankinship menyarankan bahwa ia mungkin orang yang sama dengan "Amr" yang dicatat oleh penulis sejarah Bizantium Teofanis Sang Pengaku Iman dalam kampanye Nikea tahun 727, dan karenanya "Amr" bisa jadi nama pribadinya yang sebenarnya atau patronimik (yaitu namanya bisa saja 'Amr bin Abdullah atau Abdullah bin 'Amr), sementara alternatifnya "Abdullah" bisa saja hanya sebuah gelar kehormatan.[3]
Peta Asia Kecil Bizantium dan zona perbatasan Arab–Bizantium pada awal abad ke-8
Catatan Arab dari abad ke-10 menempatkan al-Battal bersama Maslamah bin Abdul-Malik selama pengepungan Konstantinopel yang gagal pada tahun 717–718, tetapi karena catatan Arab tentang pengepungan tersebut bersifat semi-legendaris, mustahil untuk mengetahui apakah laporan ini mengandung kebenaran.[1] Dalam sumber sejarah yang dapat diandalkan (penulis sejarah al-Ya'qubi dan ath-Thabari), al-Battal pertama kali muncul pada tahun 727, dalam salah satu serangan tahunan terhadap Bizantium Asia Kecil. Kampanye ini dipimpin oleh Muawiyah bin Hisyam, putra Khalifah Hisyam (m.723–743) yang berkuasa. Al-Battal memimpin barisan depan, yang dengannya ia menembus hingga kota Gangra di Paflagonia, yang ia tangkap dan ratakan, sebelum tentara tersebut melanjutkan pengepungan ke Nikea tetapi tidak berhasil.[1][4] Blankinship menganggap bahwa penaklukan Gangra oleh al-Battal merupakan salah satu keberhasilan terbesar pasukan Umayyah melawan Bizantium pada periode ini, bersama dengan penaklukan Kaisarea oleh Maslamah pada tahun 726.[5]
Al-Battal sendiri memimpin serangan lain pada tahun 114 H (731–732), yang sedikit diketahui. Kemungkinan besar itu adalah sebuah kegagalan, dan diingat hanya untuk kematian dalam pertempuran seorang pahlawan Arab lainnya, Abdul Wahhab bin Bukht.[1][6] Pada tahun berikutnya, tahun 115 H (732–733), al-Battal berkampanye lagi bersama Muawiyah bin Hisyam, menyerbu sejauh Akroinon di Frigia. Sebuah pasukan Bizantium di bawah Konstantinus mencoba untuk menghadapi kaum Muslim, tetapi al-Battal mengalahkan Konstantinus dan menawannya.[1][6][7] Penampilan Al-Battal berikutnya dan terakhir adalah pada tahun 740, ketika sebuah kampanye besar yang melibatkan beberapa puluh ribu orang diluncurkan oleh Umayyah melawan Bizantium. Bersama Malik bin Syu'aib, wakil gubernur Malatya, al-Battal memimpin pasukan kavaleri berkekuatan 20.000 orang, sementara Sulaiman bin Hisyam memimpin pasukan utama di belakang mereka. Pasukan Al-Battal dan Malik mencapai Akroinon, tetapi di sana mereka berhadapan dan dikalahkan oleh Bizantium di bawah Kaisar Leo III orang Isauria (m.717–741). Kedua jenderal Arab dan dua pertiga pasukan mereka gugur.[1][7][8]
Legenda
Meskipun karier militernya "tidak terlalu menonjol" menurut Marius Canard, Abdullah al-Battal dengan cepat menjadi subjek cerita populer dan ketenarannya tumbuh, sehingga pada abad ke-10 ia ditetapkan sebagai salah satu tokoh heroik Peperangan Bizantium–Arab: al-Mas'udi (Padang Rumput Emas, VIII, 74–75) menempatkannya di antara "Muslim terkemuka" yang potretnya dipajang di gereja-gereja Bizantium sebagai tanda penghormatan.[1] Pada abad ke-10–12 peran yang diduga dalam pengepungan Konstantinopel dibumbui oleh sejarawan Persia Bal'ami dan mistikus AndalusiaIbnu Arabi.[1] Sejumlah anekdot fiksi menjadi bagian dari korpus sejarah yang diterima di sekitar al-Battal sejak zaman Ibnu Asakir (1106–1175) tentang: penggunaan namanya untuk menakut-nakuti anak-anak oleh Bizantium; masuknya ke Amorion dengan berpura-pura menjadi utusan dan terbongkarnya rencana Bizantium; tinggal di sebuah biara, yang kepala biaranya melindunginya dari tentara Bizantium dan yang ia bawa serta dan nikahi; dan akhirnya kematiannya dalam pertempuran dan pemakamannya, yang dihadiri oleh Kaisar Leo sendiri.[1] Di sisi lain, dimulai dengan al-Samaw'al ibn Yahya al-Maghribi, sezaman Ibn 'Asakir, serangkaian penulis kronik Muslim mengkritik berbagai rekayasa yang dimasukkan ke dalam catatan kehidupan al-Battal. Ibnu Katsir khususnya menganggapnya sebagai "materi yang buruk dan membingungkan yang hanya cocok untuk orang yang tidak canggih".[2]
Eksploitasi Al-Battal menjadi subjek dua roman, "Kisah Delhemma dan al-Battal" (Sīrat Ḏāt al-Himma wa-l-Baṭṭāl) berbahasa Arab dan tradisi epik Turki Sayyid Baṭṭāl Ghāzī.[1] Meskipun keduanya disusun pada abad ke-12 dan memanfaatkan tradisi Arab yang sama, mereka menunjukkan perbedaan yang signifikan, dengan kisah Turki yang mencakup banyak pengaruh Turki dan Persia yang unik, termasuk unsur-unsur supernatural dari tradisi rakyat atau motif dari Syahnamah dan Romansa Abu Muslim.[9] Kedua roman tersebut menempatkan al-Battal pada pertengahan abad ke-9 dan mengaitkannya dengan siklus epik Malatya dan emirnya, Umar al-Aqta (meninggal 863), dengan hasil bahwa ia secara khusus dikaitkan dengan kota Malatya dan wilayahnya.[9][10] Dalam Delhemma, perannya sendiri dalam perang Umayyah dengan Bizantium diambil alih oleh pahlawan Bani Kilab al-Sahsah. Dalam kisah-kisah ini, al-Battal disajikan sebagai analogi Islam untuk Odisseus, sampai-sampai namanya menjadi sinonim untuk kelicikan.[11]
Orang-orang Turki mengadopsi al-Battal setelah penaklukan Danishmend atas Malatya pada tahun 1102, dan ia menjadi terkemuka sebagai pahlawan nasional Turki, sebagai simbol semangat perbatasan yang dihidupkan kembali dari jihad pada masa-masa awal Muslim, dan penaklukan Turki atas Asia Kecil. Cerita-ceritanya (Battalname) dikerjakan ulang sepanjang periode Seljuk dan Utsmaniyah, dan ia menjadi subjek dari banyak cerita rakyat.[9][12] Jadi, menurut ahli geografi abad ke-14 Abu'l-Fida, berdasarkan karya Ibnu Sa'id abad ke-13, sungai Dalaman çayı, yang membentuk batas antara wilayah-wilayah Turki Seljuk dan Kekaisaran Nikea, dikenal sebagai "Sungai Battal".[13] Sebuah aliran sesat berkembang di sekitarnya sebagai tokoh suci ("sayyid"), terutama di kalangan sekte Alevi dan Bektashi, dan makamnya yang diduga di Seyitgazi menjadi pusat ziarah utama hingga awal abad ke-20, menarik peziarah dari tempat-tempat yang jauh seperti Asia Tengah.[9][14]
Lilie, Ralph-Johannes; Ludwig, Claudia; Pratsch, Thomas; Zielke, Beate (1999). "'Abdallāh al-Baṭṭāl (#15)". Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit: 1. Abteilung (641–867), Band 1: Aaron (# 1) – Georgios (# 2182) (dalam bahasa German). Berlin and Boston: De Gruyter. hlm.5–6. ISBN978-3-11-015179-4. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
Wittek, Paul (1934). Das Fürstentum Mentesche. Studien zur Geschichte Westkleinasiens im 13.-15. Jahrhundert (dalam bahasa German). Istanbul: Zaman Kitaphanesi. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
